明白。福按：《诗大明篇注传》曰：“天子造舟，诸侯比舟，大夫方舟，士特舟。”《尔雅注》曰：“方舟并两船，特舟单船。”方马之义，当与方舟同。盖并缚其马，使不得动之义耳。又，方，比也，并也，止也。
齐卫敬瑜妻王氏《咏孤燕》云：“昔年无偶去，今春犹独归。故人恩义重，不忍更双飞。”吁，何以人而不如鸟乎！古之选诗者不录，何也？故特表而出之。
会稽邓经有紫霞杯，其造法传自宣和。徽宗尝赐名太乙杯，饮酒可疗弱疾。唐愚士学士为之赞曰：“剖丹砂，割乳石，杵玄金、臼白璧，阳燧辉，方诸溢离。化精坎，成质规，其刑运乾，则虚其中。■〈氵亟〉太极，假灵气，荐琼液，丹田滋，玉池，九虫遁，三尸匿，齐曰月，寿罔息，商厥功畴，敢匹羽觞。潜太白斥宋大观，求所怿，锡以宇，曰太乙。越之邑，邓氏逸，器斯制，垂无尽！卑其文古雅，故笔之，以时观焉。
孔明遗仲达以巾帼妇人之服，见《晋书宣帝纪》，而《三国志》不载。岂陈寿为晋讳欤？
今世所传曹子建《七步诗》曰：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”考之本传，无此，不知出何处。唐《经籍志》，子建虽有集二十卷，今亡久矣。而刘义庆《世说新语》所载，又稍不同，曰“煮豆持作羹，漉豉以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”福按：萧统作《文选》，恐经其手而削之也欤。
交州有鱼，其首类人，名曰蝼鱼。元陈孚为使至彼，彼国君臣以是饷孚，盖惴孚也。孚辄取二目啖之，彼遂服其多识。盖鱼之至味，在二目故也。福尝闻此于先达，及考孚传，有使安南事，而不及此，识之以俟夫博文者质焉。
《春秋》书诸侯被执而用之者二，僖公十九年，邾执■〈曹阝〉子用之，昭公十一年，楚执蔡世子有用之，是也。左氏、公、谷或以为用之牲以祭神，或以为扣其鼻血以衅社，或以为持其足以首筑防，先儒皆因之无所变。福以为皆附会之言也。公、谷二家，有同儿戏，固不足信，若左氏亦有可疑。苟诸侯以强而虐用其弱，圣人秉笔，自当据实而书，曰“执归杀以代牲”岂不明白？而书曰“用之”，圣人何嫌何疑，而为此隐辞邪？且臣有弑其君者，圣人亦直书曰“某人弑其君某”，则未尝讳也，而于诸侯何讳哉？解之者特以《左传》所载介葛卢之言曰：“是牲三牺，皆用之矣”，及《论语》有“虽欲无用”之言，遂以用之为祭牲故耳。福窃以谓“用之者，盖两贵不能以相事，国亡见执，不服而强臣之辞也。《左传》引司马子鱼、申无宇谏勿用之言，又若是之相同，则不能不使人疑惑之滋甚也。若曰不书为牲，是圣人所不忍言，使果不忍言，则《春秋》之为《春秋》，与后世所谓隐语者不异矣，乌可哉！”
史称应奉读书五行俱下，宋孝武七行俱下，梁简文十行俱下，皆纰缪之言也。夫人之灵，灵以一心，虽有双目，岂能异观乎！甚至有谓刘炫左画方、右画圆、口诵、目数、耳听五事并举，若然是有五心也，尚足为信史哉！
《吕氏春秋》，颛顼生自若水，实处空桑。按伊尹生空桑，盖空桑古地名也，若刘备生楼桑之类耳。
《元史》载，角端一角，能恤方人言。福谓四夷之人，具人之形，而尚i其舌，安有兽形而能人言乎！
古称黄帝乘龙仙去，而胡氏《皇王大纪》直书葬桥山，所以解后世之惑也。
近曰士夫中，以扶箕降仙为戏，降者多在世无根漂荡之人，往往颇能诗词，故俗人相聚以骇叹。福谓可一言蔽之，曰伯有为厉之类耳。
《小学》书所载庄姜美而无子，其姊戴妫生文公。其姊二字，盖蒙左氏原文“又娶厉妫生孝伯”而言，今此句已删去，遂误蒙上句耳。盖姜本齐姓，其姊无缘为陈姓也。又高柴出而门闭，误用出字，今考《家语》，言逃之走郭门，未尝言出也。此二者虽非大义所关，然亦不可不察耳。
《礼记檀弓》曰：“吴侵陈，斩祀，杀厉，师还出境。陈太宰菏褂谑Γ夫差谓行人仪曰：‘是夫也多言，盍尝问焉，师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？’太宰涸唬骸古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也杀厉，与其不谓之杀厉之师与！’曰：‘反尔地，归尔子，则谓之何？’曰：‘君王讨敞邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎！’”石梁王氏注曰：“是时吴亦有太宰喝绾危扛０矗和时之人，官与名未应如是之无异，且杜预氏谓《春秋》以太宰名官者，惟鲁、宋与吴耳，以是论之，陈无太宰明矣，岂非经文误哉。盖前“太宰骸比字，当作“行人仪”，“行人仪”当是“太宰骸保后“太宰骸毕碌便凇耙晕省倍字。周礼，邦交问聘，皆大小行人之职，此系劳师，非行人之职而何哉！
世传石刻东坡《饮食帖》，其言曰：“东坡居士自今曰以往，早晚饮食，不过一爵一肉。有尊客盛馔，则三之，可损不可增。有如我者，预以此告之主人。不从而过是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元