刀没而利存岂容形亡而神在问曰刀之与利或如
来说形之与神其义不然何以言之木之质无知也
人之质有知也人既有如木之质而有异木之知岂
非木有一人有二邪答曰异哉言乎人若有如木之
质以为形又有异木之知以为神则可如来论也今
人之质质有知也木之质质无知也人之质非木质
也木之质非人质也安有如木之质而复有异木之
知哉问曰人之质所以异木质者以其有知耳人而
无知与木何异答曰人无无知之质犹木无有知之
形问曰死者之形骸岂非无知之质邪答曰是无人
质问曰若然者人果有如木之质而有异木之知矣
答曰死者如木而无异木之知生者有异木之知而
无如木之质也问曰死者之骨胳非生之形骸邪答
曰生形之非死形死形之非生形区已革矣安有生
人之形骸而有死人之骨胳哉问曰若生者之形骸
非死者之骨胳非死者之骨胳则应不由生者之形
骸不由生者之形骸则此骨胳从何而至此邪答曰
是生者之形骸变为死者之骨胳也问曰生者之形
骸虽变为死者之骨胳岂不从生而有死则知死体
犹生体也答曰如因荣木变为枯木枯木之质宁是
荣木之体问曰荣体变为枯体枯体即是荣体丝体
变为缕体缕体即是丝体有何别焉答曰若枯即是
荣荣即是枯应荣时雕零枯始结实也又荣木不应
变为枯木以荣即枯无所复变也荣枯是一何不先
枯后荣要先荣后枯何也丝缕之义亦同此破问曰
生形之谢便应豁然都尽何故方爱死形绵历未已
邪答曰生灭之体要有其次故也夫□而生者必□
而灭渐而生者必渐而灭□而生者□骤是也渐而
生者动植是也有□有渐物之理也问曰形即是神
者手等亦是邪答曰皆是神之分也问曰若皆是神
之分神既能虑手等亦应能虑也答曰手等亦应能
有痛痒之知而无是非之虑问曰虑为一为异答曰
知即是虑浅则为知深则为虑问曰若尔应有二乎
答曰人体为一神何得二问曰若不得二安有痛痒
之知复有是非之虑答曰如手足虽异总为一人是
非痛养虽复有异亦总为一神矣问曰是非之虑不
关手足当关何处答曰是非之意心器所主问曰心
器是五脏之心非邪答曰是也问曰五脏有何殊别
而心独有是非之虑乎答曰七窍亦复何殊而司用
不均问曰虑思无方何以知是心器所主答曰五脏
各有所司无有能虑者是以心为虑本问曰何不寄
在眼等分中答曰若虑可寄于眼分何故不寄于耳
分邪问曰虑体无本故可寄之于眼分眼目有本不
假寄于他分也答曰眼何故有本而虑无本苟无本
于我形而可遍寄于异地亦可张甲之情寄王乙之
躯李丙之性托赵丁之体然乎哉不然也问曰圣人
形犹凡人之形而有凡圣之殊故知形神异矣答曰
不然金之精者能昭秽者不能昭有能昭之精金宁
有不昭之秽质又岂有圣人之神而寄凡人之器亦
无凡人之神而托圣人之体是以八采重瞳勋华之
容龙颜马口轩□之状形表之异也比干之心七窍
列角伯约之胆其大若拳此心器之殊也是知圣人
定分每绝常区非惟道革群生乃亦形超万有凡圣
均体所未敢安问曰子云圣人之形必异于凡者敢
问阳货类仲尼项籍似大舜舜项孔阳智革形同其
故何邪答曰似玉而非玉鸡类凤而非凤物诚有
之人故宜尔项阳貌似而非实似心器不均虽貌无
益问曰凡圣之殊形器不一可也真极理无有二而
丘旦殊姿汤文异状神不侔色于此益明矣答曰圣
同于心器形不必同也犹马殊毛而齐逸玉异色而
均美是以晋棘荆和等价连城骅□J骊俱致千里
问曰形神不二既闻之矣形谢神灭理固宜然敢问
经云为之宗庙以鬼飨之何谓也答曰圣人之教然
也所以弭孝子之心而厉偷薄之意神而明之此之
谓矣问曰伯有被甲彭生豕见坟素着其事宁是设
教而已邪答曰妖怪茫茫或存或亡强死者众不皆
为鬼彭生伯有何独能然乍为人豕未必齐郑之公
子也问曰易称故知鬼神之情状与天地相似而不
违又曰载鬼一车其义云何答曰有禽焉有兽焉飞
走之别也有人焉有鬼焉幽明之别也人灭而为鬼
鬼灭而为人则未之知也问曰知此神灭有何利用
邪答曰浮屠害政桑门蠹俗风惊雾起驰荡不休吾
哀其弊思拯其溺夫竭财以赴僧破产以趋佛而不
恤亲戚不怜穷匮者何良由厚我之情深济物之意
浅是以圭撮涉于贫友情动于颜色千锺委于富
僧欢意畅于容发岂不以僧有多之期友无遗秉
之报务施阙于周急归德必于在己又惑以茫昧之
言惧以阿鼻之苦诱以虚诞之辞欣以兜率之乐故
舍逢掖袭横衣废俎豆列瓶钵家家弃其亲爱人人
绝其嗣续致使兵挫于行间吏空于官府粟罄于惰
游货殚于泥木所以奸宄弗胜颂声尚拥惟此之故
其流莫已其病无限若陶甄禀于自然森罗均于独
化忽焉自有恍尔而无来也不御去也不追乘夫天
理各安其性小人甘其垄亩