几废
按珍珠船汉高祖手□太子云有好牛马尚惜况天
下耶吾以汝是元子早有立意兼群臣咸称汝孝友
四皓吾所不能致而为汝来自为汝大事也今定汝
为嗣
文帝元年立子启为皇太子
按史记文帝本纪元年五月有司言曰蚤建太子所
以尊宗庙请立太子上曰朕既不德上帝神明未歆
享天下人民未有慊志今纵不能博求天下贤圣有
德之人而禅天下焉而曰豫建太子是重吾不德也
谓天下何其安之有司曰豫建太子所以重宗庙社
稷不忘天下也上曰楚王季父也春秋高阅天下之
义理多矣明于国家之大体吴王于朕兄也惠仁以
好德淮南王弟也秉德以陪朕岂为不豫哉诸侯王
宗室昆弟有功臣多贤及有德义者若举有德以陪
朕之不能终是社稷之灵天下之福也今不选举焉
而曰必子人其以朕为忘贤有德者而专于子非所
以忧天下也朕甚不取也有司皆固请曰古者殷周
有国治安皆千余岁古之有天下者莫不长焉用此
道也立嗣必子所从来远矣高帝亲率士大夫始平
天下建诸侯为帝者太祖诸侯王及列侯始受国者
皆亦为其国祖子孙继嗣世世弗绝天下之大义也
故高帝设之以抚海内今释宜建而更选于诸侯及
宗室非高帝之志也更议不宜子某最长纯厚慈仁
请建以为太子上乃许之因赐天下民当代父后者
爵各一级
按汉书贾谊传文帝拜谊为梁怀王太傅数问以得
失谊上疏陈政事曰夏为天子十有余世而殷受之
殷为天子二十余世而周受之周为天子三十余世
而秦受之秦为天子二世而亡人性不甚相远也何
三代之君有道之长而秦无道之暴也其故可知也
古之王者太子乃生固举以礼使士负之有司斋肃
端冕见之南郊见于天也过阙则下过庙则趋孝子
之道也故自为赤子而教固已行矣昔者成王幼在
襁抱之中召公为太保周公为太傅太公为太师保
保其身体傅傅之德义师道之教训此三公之职也
于是为置三少皆上大夫也曰少保少傅少师是与
太子宴者也故乃孩提有识三公三少固明孝仁礼
义以道习之逐去邪人不使见恶行于是皆选天下
之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之使与太子居
处出入故太子乃生而见正事闻正言行正道左右
前后皆正人也夫习与正人居之不能毋正犹生长
于齐不能不齐言也习与不正人居之不能毋不正
犹生长于楚之地不能不楚言也故择其所耆必先
受业乃得尝之择其所乐必先有习乃得为之孔子
曰少成若天性习贯如自然及太子少长知妃色则
人于学学者所学之官也学礼曰帝入东学上亲而
贵仁则亲□有序而恩相及矣帝入南学上齿而贵
信则长幼有差而民不诬矣帝入西学上贤而贵德
则圣智在位而功不遗矣帝入北学上贵而尊爵则
贵贱有等而下不矣帝入太学承师问道退习而
考于太傅太傅罚其不则而匡其不及则德智长而
治道得矣此五学者既成于上则百姓黎民化辑于
下矣及太子既冠成人免于保傅之严则有记过之
史彻膳之宰进善之旌诽谤之木敢谏之鼓瞽史诵
诗工诵箴谏大夫进谋士传民语习与智长故切而
不愧化与心成故中道若性三代之礼春朝朝日秋
暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国老执酱而亲
馈之所以明有孝也行以鸾和步中采齐趣中肆夏
所以明有度也其于禽兽见其生不忍其死闻其声
不食其肉故远庖厨所以长恩且明有仁也夫三代
之所以长久者以其辅翼太子有此具也及秦而不
然其俗固非贵辞让也所上者告讦也固非贵礼义
也所上者刑罚也使赵高傅胡亥而教之狱所习者
非斩劓人则夷人之三族也故胡亥今日即位而明
日射人忠谏者谓之诽谤深计者谓之妖言其视杀
人若艾草菅然岂惟胡亥之性恶哉彼其所以导之
者非其理故也鄙谚曰不习为吏视已成事又曰前
车覆后车诫夫三代之所以长久者其已事可知也
然而不能从者是不法圣智也秦世之所以亟绝者
其辙迹可见也然而不避是后车又将覆也夫存亡
之变治乱之机其要在是矣天下之命悬于太子太
子之善在于早谕教与选左右夫心未滥而先谕教
则化易成也开于道术智谊之指则教之力也若其
服习积贯则左右而已夫胡粤之人生而同声耆欲
不异及其长而成俗累数译而不能相通行有虽死
而不相为者则教习然也臣故曰选左右早谕教最
急夫教得而左右正则太子正矣太子正而天下定
矣书曰一人有庆兆民赖之此时务也
景帝四年夏四月己巳立皇子荣为皇太子
按汉书景帝本纪云云 按孝景王皇后传孝景王
皇后武帝母也父王仲槐里人也母臧儿故燕王臧
荼孙也为仲妻生男信与两女而仲死臧儿更嫁为
长陵田氏妇生男`胜臧儿长女嫁为金王孙妇生
一女矣而臧儿卜筮曰两女当贵欲倚两女夺金氏
金氏怒不肯与决乃内太子宫太子幸爱之生三女
一男男方在身