谏夫者夫妇荣耻共之诗云相鼠有体人而无
礼人而无礼胡不遄死此妻谏夫之诗也谏不从不
得去之者本娶妻非为谏正也故一与齐终身不改
此地无去天之义也
又
夫妻相为隐乎传曰曾去妻黎蒸不熟问曰妇有七
出不蒸亦预乎曰吾闻之也绝交令可友弃妻令可
嫁也黎蒸不熟而已何问其故乎此为隐之也
曹大家女诫
夫妇
夫妇之道参配阴阳通达神明信天地之弘义人伦
之大节也是以礼贵男女之际诗着关雎之义由斯
言之不可不重也夫不贤则无以御妇妇不贤则无
以事夫夫不御妇则威仪废缺妇不事夫则义理堕
阙方斯二者其用一也察今之君子徒知妻妇之不
可不御威仪之不可不整故训其男检以书传殊不
知夫主之不可不事礼义之不可不存也但教男而
不教女不亦蔽于彼此之数乎礼八岁始教之书十
五而至于学矣独不可以此为则哉
敬顺
阴阳殊性男女异行阳以刚为德阴以柔为用男以
强为贵女以弱为美故鄙谚有云生男如狼犹恐其
渡女如鼠犹恐其虎然则修身莫若敬避强莫若
顺故曰敬顺之道为妇之大礼也夫敬非它持久之
谓也夫顺非它宽裕之谓也持久者知止足也宽裕
者尚恭下也夫妇之好终身不离房室周旋遂生r
黩r黩既生语言过矣语言既过纵恣必作恣纵既
作则侮夫之心生矣此由于不知止足者也夫事有
曲直言有是非直者不能不争曲者不能不讼讼争
既施则有忿怒之事矣此由于不尚恭下者也侮夫
不节谴呵从之忿怒不止楚挞从之夫为夫妇者义
以和亲恩以好合楚挞既行何义之存谴呵既宣何
恩之有恩义俱废夫妇离矣
专心
礼夫有再娶之义妇无二适之文故曰夫者天也天
固不可违夫固不可逃也行违神祗天则伐之礼义
有愆夫则薄之故女宪曰得意一人是谓永毕失意
一人是谓永讫由斯言之夫不可不求其心然所求
者亦非谓佞媚苟亲也固莫若专心正色礼义居洁
耳无涂听目无邪视出无冶容入无废饰无聚会群
辈无看视门户此则谓专心正色矣若夫动静轻脱
视听陕输入则乱发坏形出则窈窕作态说所不当
道观所不当视此谓不能专心正色矣
荀悦申
时事
尚主之制非古也厘降二女陶唐之典归妹元吉帝
乙之训王姬归齐宗周之礼以阴乘阳违天以妇陵
夫违人违天不祥违人不义
注
悦之叔父荀爽于延熹九年对策陈便宜以汉
承秦法设尚主之仪以妻制夫以卑临尊违乾坤
之道失阳唱之义宜改尚主之制今悦复以为言
殆其家门素所商讲者乎此一首所谓正尚主之
制也
又
古有掌阴阳之礼之官以教后宫掌妇学之法妇德
妇言妇功各率其属而以时御序于王先王礼也宜
崇其教以先内政览列图诵列传遵典行内史执其
彤管记善书过考行黜陟以彰好恶男女正位乎内
外正家而天下定矣故二仪立而大业成君子之道
匪阙终日造次必于是
大戴礼记
本命篇
男者任也子者孳也男子者言任天地之道如长万
物之义也故谓之丈夫丈者长也夫者扶也言长万
物也女者如也子者孳也女子者言如男子之教而
长其义理者也故谓之妇人妇人伏于人也
又
女有五不取逆家子者为其逆德也乱家子者为其
弃于天也丧父长子者为其无所受命也妇有七去
不顺父母去为其逆德也无子为其绝世也淫为其
乱族也妒为其乱家也有恶疾为其不可与共粢盛
也口多言为其离亲盗窃为其反义也
应劭风俗通义
愆礼
山阳太守汝南薛恭祖丧其妻不哭临殡于棺上
大言自同恩好四十余年服食禄赐男女成人幸
不为夭夫复何恨哉今相及也
谨按礼为适妻杖重于宗也妻者既齐于己澄洒酒
以养姑舅契阔中馈经理蚕织垂统传重其为恩笃
勤至矣且鸟兽之微尚有回翔之思啁□之痛何有
死丧之感终始永绝而曾无恻容尚当内崩伤外自
矜饰此为矫情伪之至也俚语妇死腹悲唯身知之
又言妻非礼所与此何礼也岂不悖哉太尉山阳王
袭与诸子并杖太傅汝南陈蕃袁隗皆制衰列在
服位躬入隧哀以送之近得礼中王公诸子魏杖亦
过矣
蔡邕独断
论妻妾
天子诸侯后妃夫人之别名天子之妃曰后后之言
后也诸侯之妃曰夫人夫之言扶也大夫曰孺人孺
之言属也士曰妇人妇之言服也庶人曰妻妻之言
齐也公侯有夫人有世妇有妻有妾皇后赤绶玉玺
贵人F金印F色似绿
晋抱朴子
疾谬
抱朴子曰诗美雎鸠贵其有别在礼男女无行媒不
相见不杂坐不通问不同衣物不得亲授姊妹出适
而反兄弟不共席而坐外言不入内言不出妇人送
迎不出门行必拥蔽其面道路男由左女由右此圣
人重别杜渐之明