时措中庸曰君子之道
造端乎夫妇及其至也察乎天地而佛老只是一个
不夫妇把父子君臣天地上下之理殄灭尽矣区区
慈悲不杀清净不扰夫何补哉
章潢图书编
造端夫妇
天下之达道五夫妇特其一也自天地开辟以来有
夫妇然后有父子有父子然后有君臣上下易归妹
彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不成
归妹人伦之终始也此中庸所以谓君子之道造端
乎夫妇及其至也察乎天地道至察天地而功乃始
于夫妇之间曾谓中庸果不可能乎哉或曰道率于
性原于天语大莫载语小莫破故举其全体则天地
圣人不能尽举其一节则夫妇之愚不肖可与知能
所谓造端夫妇其理则然而君子以参赞位育为极
功于居室何与焉抑知明道行道岂远人以为之哉
道不远人自夫妇达之子臣弟友之伦富贵贫贱夷
狄患难之遇莫非用功之地也况道不离乎须臾而
居室之近乃常情最易r狎君子无所不致其谨于
此尤加谨焉故戒慎不睹恐惧不闻不动而敬不言
而信矣而视听言动其见于夫妇间者何敢忽也喜
怒哀乐未发谓之中发皆中节谓之和矣而喜怒哀
乐其发于夫妇间者何敢忽也惟夫妇乃人情所易
忽者且不敢忽则子臣弟友乃人所共勉者敢不孝
弟忠信乎哉自□席以达之大庭广众自宴昵情欲
以达之礼节揖让无一不慎而造端则有自耳是故
观厥刑于二女非舜之造端乎而四方从欲以治刑
于寡妻非文之造端乎而迓于兄弟家邦二圣固已
有明征矣易家人彖传曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之
谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正家正
而天下定矣孰谓察天地不始于夫妇哉尝闻千里
之应系乎居室万化之原起于闺门造端托始其功
信不可诬也但身不行道不行于妻子端本澄源谁
其尸之诵大学深有警于毋自欺诵中庸深有警于
造端夫妇合而言之敢不勖诸
徐三重明善全编
家则
一妇人贤明者稀况不读书寡见大义其啬以成家
者或昧大体而乐于时俗者尤难执德要在男子随
事据理一一明白开导之若复溺于□席苟阿其意
彼遂习与相安恬然自信此非独彼妇之过而其夫
实成之也凡家庭事有世俗所沿诗书所责者当理
谕譬晓务令灼然知如此为是如此为非但词严义
正非甚不慧鲜有不警戢者若必执迷自遂正可知
其夫平日闺闱之事矣鲁夫人不德圣人犹罪其子
况身挈夫纲而不能相率以正责将谁委
范内
妇女非吉凶大事而出即郑卫二国风所□是矣河
间妇不游终为淑媛孔父妻不出何由杀其夫此往
事大戒灼灼宇宙内者污俗颓风固多忽此而上明
礼仪下畏道路何可不痛以为惩凡吉凶大事而出
此在礼经必不容已者其外即亲族燕聚不宜数举
亦不宜数预同居切近间以茶果叙坐或可往来亦
不得太久妨废彼此家务至于无故设席远招姻亲
从婢飘摇歌舞嬉乐无论将来所趋若何士大夫苟
从诗书准绳已知此事必非端谨善道矣妇女何知
其责固当有在至于寒食拜墓今不问贵贱习常通
行要之妇女原无此礼第欲借以浪游为一岁乐事
耳倘有感慕九原之意何不于岁时家庙蒸尝一与
内执事之列不与此而与彼其为浪游何辞且妆束
而出飘扬原野为行者观望大非闺门美事苟害于
义何容从俗
范弘嗣做人镜
夫妇
夫妇意相比也情相昵也而主于有别夫象日妇象
月日月迭运昼夜相照为望相映为弦相避为朔相
交为合璧月止一会妇人阴类故称月事夫与合寝
以应日月之交既孕不复会古者月令多忌欲人谨
房闼远色欲其防甚严法天以有别也故寿命延聪
明长而子嗣广矣无别则r蛊惑夭亡随之乃以
相助相成也所以为别也若以不正狎其夫好色迷
其妇大有妨于别矣
夫妇部汇考
易经
序卦传
有男女然后有夫妇
大
全
临川吴氏曰先言天地万物男女者有夫妇之
所由也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也
礼记
曲礼
天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾
注
三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻自后而
下皆三因而增其数妾之数未闻
大
全
马氏曰昏义
曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇
八十一御妻以听天下之内治此曰天子有后有
夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言后宫之治
故兼天子后言之而备六宫之数而妾不与焉曲
礼言后宫之位故止言天子而备六宫之名则虽
后之尊亦曰有后而妾之贱亦与焉
又
天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人
庶人曰妻
陈
注
郑氏曰妃配也后之言后也夫之言扶孺