则其出也庸岂其罪欤曰妻
道二一曰奉宗祀也一曰续宗嗣也二者人道之本
也今其无子则是绝世也恶疾则是不可与共粢盛
也是义之不得不绝者也夫不顺父母以其逆德也
淫以其乱族也妒以其乱家也多言以其离间也窃
盗以其反义也五者其恶德之见绝于人者也无子
之绝世恶疾之不可与共粢盛二者其恶德之见绝
于天者也其于义所当绝均也或曰古者诣侯一夫
人六侄娣两媵大夫一妻二妾士一妻一妾藉使妻
有恶疾无子则固有妾足以生子而奉祀奚必妻之
出也曰礼莫重于嫡孽之分所以培化本而窒乱源
也庶孽并嫡家国之祸莫不由兹苟因妻有恶疾无
子而成庶孽之宠以启争夺之祸是家国之大不幸
也又况庶人有妻而无妾其为不幸也尤大夫因妇
人之不幸而致家国之大不幸轻重之际圣人固有
以权衡之而谨其始矣然则以恶疾无子而出妻义
之不得已而礼之不可免者也或曰礼者先王教人
之具律者圣人御世之准故礼虚文而律实法也七
出之文虽载于礼而五出之法今着于律奚为其不
可也曰礼与律非二物也礼者防之于未然律者禁
之于已然皆缘人情而为制礼之所不许即律之所
不容出于礼则入于律也恶疾无子之当出其着于
律历代相因未之有改由人情之所同也礼律二者
均为圣人之所制其轻重之际详矣七出之目胡独
于今而废之也故尝论之夫妇之道以义合以礼成
者也其成也则纳之以礼不合也则出之以义圣人
之所许也礼载诸侯出夫人夫人比至于其国以夫
人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能
从而守社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰
寡君固前辞不敏矣寡君敢不敬须以□命大夫以
下出妻夫使人致之曰某不敏不能从而供粢盛某
也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢
不敬须以□命是以进退之间从容孙顺有如此先
王因其义之不得已而礼之不可免所以存其辞而
不废也是故孔子之家三世尝出妻矣使果以出妻
为难也然则圣人非欤由是论之徇私情昵细惠不
知礼义之大节谓妇人无子恶疾为不当去而欲灭
七出为五出者可谓野于礼也已
孔门出妻辨 方都秦
孔氏出妻之说惟杂见于檀弓之书其言曰子上之
母死而不丧又曰伯鱼之母死□而犹哭又曰子思
之母死于卫后世不察而深信之遂以为孔氏三出
其妻云嗟乎圣人人伦之至也而孔子尤圣人之出
类萃者也司徒肇开伦纪其有功德于天地甚大
天之报之越千余年笃生其苗裔以为万世人伦道
术之宗主而尚留一缺略不备之理于其身又于其
子孙以贻讥后世者此必非天意也今世一介之儒
苟不自菲薄束修砥行先求于人伦之内无有惭德
而大圣大贤顾不能得之伉俪之际则何以说焉或
者曰彼圣贤之妻岂真有大失德如后世之所应出
者乎诸如苹蘩敦牟□F之属微有戾焉即置
而去之耳嗟乎孔子读易序咸恒而曰夫妇之道不
可以不久也系家人而曰男女正天地之大义也于
书称厘降于诗首关雎于春秋严适妾于冕而亲迎
之礼犹亟与哀公重言之删定六经盍尝不致严乎
夫妇之际也然则合二姓之好以继百世之祀而谓
其以微疵细过中道弃捐此则圣人之所不忍为也
或者又曰人伦之内有幸不幸焉弟可诛尚诛之妻
可出庸讵不出之乎诛之无损于周公也即出之亦
何损于孔子也是殆不然兄弟以天合者也己则圣
贤而不能必兄弟之不狂愚者周公之所不得自主
也若于妻则人合者也孔子幼失怙恃其婚也非由
父命好逑淑女择之也必豫矣己则圣贤而能必其
妻之不狂愚者孔子之所得自主也诗之言曰刑于
寡妻又曰宜尔室家孟子曰身不行道不行于妻子
然则夫夫妇妇而家道正微孔氏之门其谁与归且
妇人之职易称尔无攸遂在中馈无非无仪惟酒食
是议今思圣贤人之妻纵不能与圣贤人比德而e
量焉乃至以有罪行求为一寻常箕妇而不得刑
于之谓何其何以自解于凉德耶则欲曲为之解曰
出之言生也犹吕相所云康公我之自出也不丧出
母者厌于嫡而不敢丧也是又不然伯鱼之母宋
官氏之女也孔子年十九而娶之越期而生伯鱼其
为嫡也审矣然则何以释其诬耶盖当世之诬圣人
者不止此也司马迁谓叔梁纥有野合于颜氏之说
至于孔子不知父墓而殡母于五父之衢以为颜氏
讳而不告郑氏因之以滋惑于后世者多矣史迁去
圣人之世未远也且好学深思而其言之不察如此
况其他乎微特此也孟子之世距孔子百年耳而主
痈疽主侍人瘠环已有敢于诬圣人而不顾者矣吾
意圣人道大莫容当世削之伐之围之杀之非之笑
之者不一人谤兴而毁来遂不难诋诬其父子祖孙
各以伉俪不全有修齐之有缺以亏损其盛德至一
再传之后而口实为不可易矣后世儒者学术未醇
信道不笃遂着为