以上数条切宜谨守其所未及亦可据此推广大
抵只是勤谨二字循之而上有无限好事吾虽未
敢言而窃为汝愿之反之而下有无限不好事吾
虽不欲言而未免为汝忧之也盖汝若好学在家
足可读书作文讲明义理不待远离膝下千里从
师汝既不能如此即是自不好学已无可望之理
然今遣汝者恐汝在家汨于俗务不得专意又父
子之间不欲昼夜督责及无朋友闻见故令汝一
行汝若到彼能奋然勇为力改故习一味勤谨则
吾犹有望不然则徒劳费只与在家一般他日归
来又只是旧时伎俩人物不知汝将何面目归见
父母亲戚乡党故旧耶念之念之夙兴夜寐无忝
尔所生在此一行千万弩力
到婺州先讨店权歇泊定即盥栉具刺去见吕正字
初见便禀某以大人之命远来亲依先生讲席之下
礼合展拜倘蒙收留伏乞端受便拜两拜如未受即
再致恳云未蒙纳拜不胜惶恐更望先生尊慈特赐
容纳况某于门下自先祖父以来事契深重切望垂
允又再拜起问寒暄毕又进言某晚学小生久闻先
生德义道学之盛今日幸得瞻拜不胜慰幸坐定茶
毕再起叙晚学无知大人遣来从学之意窃闻先生
至诚乐育愿赐开允使某得早晚亲炙不胜幸甚又
云来时大人拜意有书投纳即出书投之又进说大
人再令拜禀限以地远不得瞻拜郎中公几筵今有
香一炷令某拜献今参拜之初未敢遽请容来日再
请门下令弟宣教大人亦有书并俟来日请见面纳
揖退略就坐又揖起如问他事即随事应答如问将
来宿食即云大人书中已具禀更听尊旨至次日将
香再去仍具刺并以刺谒其弟问看同居有几子弟
皆见之只问门下人可知也见其兄弟皆拜茶罢便
起并禀昨日禀知乞诣灵筵瞻拜更俟尊命如引入
即诣灵前再拜焚香又再拜讫拜其兄弟两拜进说
大人致问昨闻郎中大夫奄弃明时限以地远不获
奔慰不胜惨怆之私令某拜禀切望以时节哀为道
自爱又再拜趋出如问就学宿食去处即说昨蒙谕
潘丈教授许借安泊大人之意不敢以某久累其家
恐两不稳便已自有书与之只欲就其家借一空阔
房舍或近宅屋宇安下不知尊意如何看说如何如
令相见即借人同去并问其兄弟几人并见之如不
问即且去俟午间再去见问此事见潘丈亦如此说
大抵礼数务要恭谨详缓不要张皇颠错
何丈托问婺州寄居前辈有姜子方者是李中书之
甥在婺州住建炎间曾从马殿院伸辟为抚喻司属
官今其家有何子弟
间见先生说吾问宗留守家子弟闻多有在婺州者
其家记录留守公事颇详不知可托借得一本否墓
志亦是曾侍中作吕家必有本也
训子序 册府元龟
传曰父慈而教盖父子之道笃乎天性爱之所锺咸
欲其善诱掖勖导必以义方兼资以恭奖励其志故
士之克荷世德有立于世者未始不先乎严君之诲
也是以子之能仕则曰父教之忠不就师傅则曰父
之罪也然则于其幼也尝视无诳及其长也弗纳于
邪至于女子之有行亦结以申戒故能宜于夫族
正其家道至于天伦致美义笃于昆弟犹子均爱情
厚于诸父率有嘉话申乎劝率并而述之咸可尚矣
周公相成王而使其子伯禽代就封于鲁周公戒伯
禽曰我文王之子武王之弟成王之叔父我于天下
亦不贱矣然我一沐三捉发一饭三吐哺起以待士
犹恐失天下之贤今子之鲁慎无以国骄人又曰君
子不施其亲不使大臣怨乎不以故旧无大故则不
弃也无求备于一人又曰善则得之不善则失之矣
君子于其身也且犹善则得之不善则失之况教其
子孙乎
戒子书 明薛u
人之所以异于禽兽者伦理而已何谓伦父子君臣
夫妇长幼朋友五者之伦序是也何谓理即父子有
亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信五者之
天理是也于伦理明而且尽始得称为人之名苟伦
理一失虽具人之形其实与禽兽何异哉盖禽兽所
知者不过渴饮饥食雌雄牝牡之欲而已其于伦理
则蠢然无知也故其于饮食雌雄牝牡之欲既足则
飞鸣踯躅群游旅宿一无所为若人但知饮食男女
之欲而不能尽父子君臣夫妇长幼朋友之伦理即
暖衣饱食终日嬉戏游荡与禽兽无别矣圣贤忧人
之陷于禽兽也如此其得位者则修道立教使天下
后世之人皆尽此伦理其不得位者则着书垂训亦
欲天下后世之人皆尽此伦理是则圣贤穷达虽异
而君师万世之心则一而已汝曹既得天地之理气
凝合父祖之一气流传生而为人矣其可不思所以
尽其人道乎欲尽人道必当于圣贤修道之教垂世
之典若小学若四书若六经之类诵读之讲贯之思
索之体认之反求诸日用人伦之间圣贤所谓父子
当亲吾则于父子求所以尽其亲圣贤所谓君臣当
义吾则于君臣求所以尽其义圣贤所谓夫妇有别
吾则于夫妇思所以有其别圣贤所