全
进斋徐氏曰体者以身法之也仁乃
天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而
有博施济众之功故足以长人如克长克君之类
是也 广平游氏曰仁为众善之首故足以长人
犹万物发育乎春而震为长子也
嘉会足以合礼
程
传
得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得
为嘉非理安有亨乎
利物足以和义
程
传
和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者
乎
贞固足以干事
本
义
以仁为体则□一物不在所爱之中故足以长
人嘉其所会则□不合礼使物各得其所利则义
□不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而
弗去者也故足以为事之干
君子行此四德者故曰干元亨利贞
程
传
行此四德乃合于干也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正
中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不
伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
程
传
以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中
之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则
唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其
善也德博而化正己而物正也皆大人之事君之
德也
飞龙在天乃位乎天德
程
传
正位乎上位当天德
本
义
天德即天位也盖唯有
是德乃宜居是位故以名之
干元用九乃见天则
程
传
用九之道天之则也天之法则谓天道也
干元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利
利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹
精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行
雨施天下平也
本
义
言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施
而天下平也
大
全
云峰胡氏曰彖言元亨利贞属之
干而文言以属之君子干之德固在君子躬行中
也彖传言云行雨施属之干而文言以属之圣人
干之功固在圣人发用内也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而
未见行而未成是以君子弗用也
程
传
德之成其事可见者行也德成而后可施于用
初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子
弗用也
本
义
成德成己之德也初九固成德但其行
未可见尔
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰
见龙在田利见大人君德也
程
传
圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已
学聚问辨进德也宽居行仁修业也君德已着利
见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行
其道者伊傅也
本
义
盖由四者以成大人之德再言
君德以深明九二之为大人也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合
其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天
时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
程
传
大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也鬼
神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天
而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂
能违也
礼记
孔子闲居
子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参于
天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何
谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照
奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命
不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝
是祗帝命式于九违是汤之德也
大
全
石林叶氏曰所谓参者德合于天地明合于日
月故曰奉三无私以劳天下
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气
神气风霆风霆流形庶物露生无非教也清明在躬
气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云
其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫及申
维申及甫为周之翰四国于蕃四方于宣此文武之
德也
注
清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其
王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤
智之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣
三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已
三代之德也弛其文德协此四国大王之德也
册府元龟
帝德
自古王者受命以有德而后昌也书称皇天无亲惟
德是辅易曰日新之谓盛德若夫创业之后天下乐
推守文之主人心欣戴何哉盖圣人以顺动则悦随
暨声教则咸服者也昔三皇无为而化五帝垂拱而
治巍巍荡荡无得而称JJnn恭己而化三代而
下百王以还虽教成之迹不同而君民之德可举