君道部总论
易经
干卦
彖曰干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶
物万国咸宁
程
传
天为万物之祖王为万邦之宗干道首出庶物
而万汇亨君道尊临天位而四海从王者体天之
道则万国咸宁也
大
全
朱子曰首出庶物须是聪明
睿智高出庶物之上以君天下方得万国咸宁也
又
文言曰夫大人者与天地合其德与日月合其明与
四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天
而奉天时天且勿违而况于人乎况于鬼神乎
程
传
大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天
地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天
同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则
人与鬼神岂能违也
大
全
湖胡氏曰天地日月四
时鬼神之所以为德为明为序为吉凶者同一道
也大人之与合亦合其道而已
临卦
六五知临大君之宜吉
本
义
以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事
而大君之宜吉之道也
象曰大君之宜行中之谓也
大
全
南轩张氏曰六五知临者岂任察以为明挟暴
以为刚乎立大中之道使天下得以共行之而已
舜惟能用中于民此所以为大知也
离卦
象曰明两作离大人继明照于四方
程
传
大人观离明相继之象以世继其明德照临于
四方
大
全
平庵项氏曰继明如言圣继圣
书经
虞书大禹谟
曰克艰厥后臣克艰厥臣政乃V黎民敏德
蔡
传
禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其
为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政
事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善
而有不容已者矣
又
帝曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔
与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿
蔡
传
可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴
君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿凡
可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其
所可愿欲者也
皋陶谟
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官
天工人其代之
蔡
传
言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也
大
全
陈氏雅言曰知万几之可畏则必兢业以图之
而不至于以逸欲教之矣知天工之可畏则必择
人以居而不至于以非才旷庶官矣
商书太甲下
无轻民事惟难无安厥位惟危
蔡
传
毋安厥位而思其危
周书无逸
周公曰呜呼君子所其无逸
蔡
传
所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不
在是焉作辍则非所谓所也
礼记
礼运
君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则
不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自
安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死
而患其生
陈
注
君者正身修德而为臣民之所则效者也非则
效人者也臣民之所奉养也非奉养人者也臣民
之所服事也非服事人者也君而则人则是身不
足以为人所取则而反取则于人非立于无过之
地者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之
食必不足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣
惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好
善也养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮
之安也事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣
也礼教通达而名分不逾故人皆慕守义而死耻
不义而生也
经解
天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并
明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义
之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车
则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万
事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是
四国此之谓也发号出令而民悦谓之和上下相亲
谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之
害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意
而无其器则不成
荀子
君道
君者仪也仪正而景正君者盘也盘圆而水圆君者
盂也盂方而水方君射则臣决楚庄王好细腰故廷
有饿人君者民之源也源清则流清源浊则流浊故
有社稷者而不能爱民不能利民而求民之亲爱己
不可得也民之不亲不爱而求其为己用为己死不
可得也
徐干中论
务本
人君之大患也