> 复反必推之于大衰而后息与乌呼凡所为屑屑
夙兴夜寐务法上古者又将无补与三代受命其
符安在灾异之变何缘而起性命之情或夭或寿
或仁或鄙习闻其号未烛厥理伊欲风流而令行
刑轻而奸改百姓和乐政事宣昭何修何饰而膏
露降百谷登德润四海泽臻草木三光全寒暑平
受天之祜享鬼神之灵德泽洋溢施呼方外延及
群生子大夫明先圣之业习俗化之变终始之序
讲闻高谊之日久矣其明以谕朕科别其条勿猥
勿并取之于术慎其所出乃其不正不直不忠不
极枉于执事书之不泄兴于朕躬毋悼后害子大
夫其尽心靡有所隐朕将亲览焉
对曰陛下发德音下明诏求天命与情性皆非愚臣
之所能及也臣谨案春秋之中视前世已行之事以
观天人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而
天乃先出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警
惧之尚不知变而伤败乃至以此见天心之仁爱人
君而欲止其乱也自非大亡道之世者天尽欲扶持
而全安之事在强勉而已矣强勉学问赐闻见博而
知益明强勉行道则德日起而大有功此皆可使还
至而立有效者也诗曰夙夜匪解书云茂哉茂哉皆
强勉之谓也道者所繇适于治之路也仁义礼乐皆
其具也故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆
礼乐教化之功也王者未作乐之时乃用先王之乐
宜于世者而以深入教化于民教化之情不得雅颂
之乐不成故王者功成作乐乐其德也乐者所以变
民风化民俗也其变民也易其化民也着故声发于
和而本于情接于肌肤藏于骨髓故王道虽微缺而
管弦之声未衰也夫虞氏之不为政久矣然而乐颂
遗风犹有存者是以孔子在齐而闻韶也夫人君莫
不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚众所任者
非其人而所繇者非其道是以政日以仆灭也夫周
道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也至于宣王思昔
先王之德兴滞补弊明文武之功业周道粲然复兴
诗人美之而作上天佑之为生贤佐后世称颂至今
不绝此夙夜不解行善之所致也孔子曰人能弘道
非道弘人也故治乱废兴在于己非天降命不可得
反其所操持悖谬失其统也臣闻天之所大奉使之
王者必有非人力所能致而自至者此受命之符也
天下之人同心归之若归父母故天瑞应诚而至书
曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌此盖受命
之符也周公曰复哉复哉孔子曰德不孤必有邻皆
积善累德之效也及至后世淫佚衰微不能统理群
生诸侯背畔残贼良民以争壤土废德教而任刑罚
刑罚不中则生邪气邪气积于下怨恶畜于上上下
不和则阴阳缪X而妖孽生矣此灾异所缘而起也
臣闻命者天之令也性者生之质也情者人之欲也
或夭或寿或仁或鄙陶冶而成之不能粹美有治乱
之所生故不齐也孔子曰君子之德风也小人之德
草也草上之风必偃故尧舜行德则民仁寿桀纣行
暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹泥之在钧唯
甄者之所为犹金之在F唯冶者之所铸绥之斯□
动之斯和此之谓也臣谨案春秋之文求王道之端
得之于正正次王王次春春者天之所为也正者王
之所为也其意曰上承天之所为而下以正其所为
正王道之端云尔然则王者欲有所为宜求其端于
天天道之大者在阴阳阳为德阴为刑刑主杀而德
主生是故阳常居大夏而以生育养长为事阴常居
大冬而积于空虚不用之处以此见天之任德不任
刑也天使阳出布施于上而主岁功使阴入伏于下
而时出佐阳阳不得阴之助亦不能独成岁终阳以
成岁为名此天意也王者承天意以从事故任德教
而不任刑刑者不可任以治世犹阴之不可任以成
岁也为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也今
废先王德教之官而独任执法之吏治民毋乃任刑
之意与孔子曰不教而诛谓之虐虐政用于下而欲
德教之被四海故难成也臣谨案春秋谓一元之意
一者万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一元
者视大始而欲正本也春秋深探其本而反自贵者
始故为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正
百官以正万民正万民以正四方四方正远近莫敢
不一于正而亡有邪气奸其间者是以阴阳调而风
雨时群生和而万民殖五谷熟而草木茂天地之间
被润泽而大丰美四海之内闻盛德而皆□臣诸福
之物可致之祥莫不毕至而王道终矣孔子曰凤鸟
不至河不出图吾已矣夫自悲可致此物而身卑贱
不得致也今陛下贵为天子富有四海居得致之位
操可致之势又有能致之资行高而恩厚知明而意
美爱民而好士可谓谊主矣然而天地未应而美祥
莫至者何也凡以教化不立而万民不正也夫万民
之从利也如水之走下不以教化堤防之不能止也
是故教化立而奸邪皆止者其堤防完也教化废而
奸邪并出刑罚不能胜者其堤防坏也古之王者明
于此是故南面而治天下莫不以