臣按易之大传曰将叛者其辞□中心疑者其辞
枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失
其守者其辞诎此因言观人之法也为人君者尤
当知之盖人之将为恶也必有愧于中故其辞□
见理不明中心眩惑故其辞枝枝谓支离而多端
也端良易直之人言不苟发故简而寡狂妄躁急
之人言常轻发故繁而多诬毁善良中怀羞恶故
其辞游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困
屈而易穷有诸中必形诸外不可R也故不知言
则无以知人虽然缄默不言者有似乎寡敷陈无
隐者亦近乎多听言者苟不察焉则怀奸者得吉
士之名尽忠者入躁人之日岂不□哉惟人君于
此知吉人之辞简而当理非缄默不言之谓躁人
之辞繁而悖理非敷陈无隐之谓于近似之中察
其甚不同然后为真知言者矣大传之言与此章
同出于孔子故并论焉
子曰君子周而不比小人比而不周
臣按君子之心与物为公故周而不比小人之心
惟己是私故比而不周
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠
臣按君子所好者善故怀德小人所志者利故怀
土君子所畏者法故怀刑小人所徇者利故怀惠
怀者常存于心之谓
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
臣按君子安于义理故常坦然有自得之意小人
役于物欲故常戚然怀不足之忧
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
臣按君子之心好善故惟恐人之不为善恶则沮
而败之成人之善则不成人之恶矣成人之恶则
不成人之善矣
子曰君子和而不同小人同而不和
臣按君子之于人以可否相济故和而不同小人
之于人以朋比相亲故同而不和
子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其
使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说
也及其使人也求备焉
臣按君子之心平恕故易事其情正大故难说惟
其平恕故使人各取其所长小人之心刻劾故难
事其情偏私故易说惟其刻劾故用人必责其全
备
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰
臣按君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故矜
肆而不安舒泰者心广而体胖骄者意盈而气盛
子曰君子上达小人下达
臣按君子以穷理为事故日进乎高明小人以徇
欲为事故日究于污下
子曰君子求诸己小人求诸人
臣按君子自责而不责人故求诸己小人责人而
不责人故求诸人
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而
可小知也
臣按君子所存者大故不可以小事测知而可以
当大事小人局于狭小其长易见故不可任大而
可以小知
子曰君子喻于义小人喻于利
臣按义者天理之公利者人欲之私君子之心惟
知有义故于义见得分明小人之心惟知有利故
于利无不通晓自比周而下凡十有一章皆言君
子小人所为之相反而其大端不越于公私义利
而已孔子之指欲学者知君子小人之分而审其
取舍之几臣今于此欲人主知君子小人之辨而
致谨于用舍之际圣人之言盖无适而不宜也呜
呼自昔奸邪小人之所以为天下祸者虽非一端
然未有不以私与利为之者利即私也私即利也
苟利其身虽君父之安危弗顾也苟利其家虽社
稷之存亡弗恤也然则人主于平时用舍之际其
可不察诸此乎
孟子曰观近臣以其所为主观远臣以其所主
臣按君子小人各从其类故近臣而贤必能举远
臣之贤者远臣而贤亦必有近臣之贤者以举之
故观其所举之贤否则近臣之为人可知观其举
者之贤否则远臣之为人可知
孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸
中正则眸子t焉胸中不正则眸子g焉听其言也
观其眸子人焉C哉
臣按目者精神之所发而言者心术之所形故审
其言之邪正验其目之明昧而其人之贤否不可
掩焉此观人之一法也
魏文侯问置相于李克克曰居视其所亲富视其所
与达视其所举穷视其所不为贫视其所不取
臣按文侯问择相而李克以此五者为言盖居而
不妄亲所亲者必贤富而不妄与所与者必当达
而不妄举所举者必善虽穷困而不为非义之事
虽贫匮而不取非义之财兼此五者非君子不能
故可以当大臣宰相之任李克此言亦庶几得观
人之要矣是时有魏成者食禄千锺什九在外什
一在内是以得卜子夏田子方段干木而进之文
侯皆以为师李克之言虽非专为成发然非成莫
能当者故文侯卒相之后之论相者尚有考焉
以上论圣贤观人之法臣按朱熹有言知人之难
尧舜以为病孔子亦有听言观行之戒然尝思之
此特为小人设耳若皆君子则何难之有哉盖天
地之间有自然之理凡阳必刚刚必明明则易知
凡阴必柔柔必暗暗则