而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。
○禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大 焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精， 起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意， 下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道 毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪 之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲 幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可 易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取 攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义， 攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此 者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至 於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於 此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵 夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温， 吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不 可为万数。壮佼、老幼、胎<月卖>之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积 灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈 甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣， 亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之 恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖 者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。
○怀宠 五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必 当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则 暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知 所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧 积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌 资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾 虐众，恣睢自用也，辟远圣制，丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵 敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也， 不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有 逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者， 禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之， 求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之； 分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲 废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今 有人於此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？ 故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众， 兵不接刃而民服若化。
《仲秋纪第八》
○仲秋 一曰：仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜`中。其日庚辛，其帝少，其 神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先 肝。凉风生，候鸟来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆， 载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服具饬衣裳，文绣有常，制 有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必 当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。
是月也，乃命祝宰巡行咨，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类， 量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以通秋气。
以犬尝麻，先祭寝庙。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦，修锊帧Ｄ嗣有司趣民收敛，务蓄 菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。
是月也，日夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
日夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。
是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财 物