皆恐，则是与一 国为敌也，其得至干侯而卒犹远。
○去宥 七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐 王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说， 以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。
凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主， 何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见 客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼 以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王 之老也，形与智皆衰邪？ 荆威王学书於沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王 曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也， 一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言， 不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除，而恶壅却，岂不难哉？夫 激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父 因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。
夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦， 被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在 焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主， 其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。
○正名 八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然， 是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻 治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其 患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声 实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？齐⊥跏且浴
知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之所以见信、 而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪？ 尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士？” 王未有以应。尹文曰：“今有人於此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则 悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若 人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人於庙朝中深 见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则 寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者， 是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而 王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎”？王无以应。尹文曰：“今有人於此， 将治其国，民有非则非之，民无非则非之民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民 之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。” 王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰： “言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之 令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’ 夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。” 齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐⊥酰周室之孟侯也， 太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。
《审分览第五》
○审分 一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自 至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地 则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。
凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任 骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人 主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀贼巧佞之人无所窜其奸矣， 坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极 可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰， 少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。王良之 所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者 亦有辔。其辔何如？正名