以心腹为玄，天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐营魄也；人奥思虑，含至精也。
《说苑》曰：齐景公问子贡曰：“仲尼贤乎？”曰：“贤。”又问曰：“奚若？”曰：“不知也。”公怪之。子贡曰：“今谓天高，无少长贤愚皆知。若问其高几何，皆曰不知。仲尼之贤，犹天之高也，奚得以知？”又曰：臣事仲尼，犹执杯就江海饮，莫知浅深也。”
又曰：齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”对曰：“贵天。”桓公仰视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。居人上者，以百姓为天。”
蔡邕《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。惟浑天者近，得其情，今史官所用，候台铜仪则其法也。立八尺圜仪之度，而具天地之象，以正黄道，名察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道。
《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，馀一门不得进，以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿痛。後威果振主，欲有窥拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。
徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。
《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。
又曰：天圆广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天，一亿一万六千七百八十一里半；下地至厚，与天高等。
又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠（垠，雩兑病＃┚盘熘外曰次九垓。（垓，阶也。言其阶次九也。）
《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。
《白虎通》曰：男女总名为人。天地所以无总名何？天圆地方不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相向也。
又曰：天所以有灾变何？所以谨告人君，觉悟其过，欲令悔，慎思虑也。
黄帝《素问》曰：积阳为天，故曰清阳。
《河图挺佐辅》曰：百世之後，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之後而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。
《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再旦於郑。
东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。
《皇览冢墓记》曰：好事者言：黄帝乘龙升□登朝霞，上至列阙，倒影天体，如车有盖，日月悬著，何可上哉！
张衡《灵宪》曰：天有九位，自地至天一亿万六千三百五十里。悬天之晷、薄地之仪，皆千里而差一寸
孙氏《瑞应图》曰：舜时后稷播植，天降髫В故《诗》曰：“天降嘉种，惟惟髫А！保音巨，髫б糌А＃
《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若石之上，蝼蚁行迟，转疾，内虽异行，外犹俱转。
又曰：天行三百六十五度，凡积十三万里也。其行甚疾，无以为验，倘与陶钧之运、弩矢之流相类似乎？
又曰：天平与地无异，若覆盆之状。
《洛书甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。
《关令内传》曰：天地南午北子相去九千万里，东卯西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四千万里。
又曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黄白气，长十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天剑。
《五经通义》曰：神之大者，昊天上帝。（即耀魄宝也。）
又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。（东方青帝灵威仰，南方赤帝赤放，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。）
又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。
邹衍大言天事，号谈天衍。
虞薄恶诽炻邸吩唬禾煨务仿∪珞遥而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。
《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。後有虞弊鳌恶诽炻邸罚姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。
桓谭《新论》曰：通人扬子□因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，