周易□乾卦》曰：□从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
又曰：其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
又《蒙卦》曰：蒙以养正，圣功也。
又《豫卦》曰：圣人以顺动，则刑罚清而民服。
又《观卦》曰：圣人以神道设教而天下服矣。
又《咸卦》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
又《恒卦》曰：圣人久於其道而天下化成。
又《鼎卦》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
又《系辞》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
又曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。
又曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
又曰：上古穴居而野处，後世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。上古结绳而治，後世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸佟
又曰：昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《尚书□伊训》曰：敢有侮圣言，逆忠直，时谓乱风。（狎悔圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳。）
又《说命》曰：股肱惟人，良臣惟圣。（手足具乃成人，有良臣乃成圣。）
又《洪范》曰：睿作圣。（於事无不通谓之圣。）
又曰：圣时风若。（君能通理则时风顺之。）
又《多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（惟圣人无念於善，则为狂人；惟狂人能念於善，则为圣人。）
又《君陈》曰：凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。
《论语□雍也》曰：子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”
又《述而》曰：子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”
又曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（孔子谦，不敢自名仁圣。）
又《子罕》曰：太宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
《孝经》曰：非圣人者，无法。
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人，百姓归之。（社里之居也，鸣则教令行。□教令则圣人能行之也。）
《大戴礼》曰：哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通于大道，应变而不泅拢配于天地，参于日月。”
又曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。
《尚书考灵曜》曰：五百载，圣纪苻。（五百，法天地之数也。王命长，故以为五百载也。苻，图书也。）
又曰：四千五百六十岁，精及天数，握命人起，河出图，圣受思。（郑玄注曰：“圣，谓尧也。天握命，人当起者，河乃出图，尧受而思之，以受历数也。）
《尚书大传》曰：圣人在位，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。
又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王，曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为庠序之学以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰：“作民父母以为天下王。”此之谓也。
《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去千有馀里，然得志而行乎中国，如合苻节，孔子曰：“先圣後圣，其揆一也。”
又曰：成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀。比三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公，曰：“道路悠远，山川幽深，故重译而来朝。”周公辞曰：“吾子何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄湓唬壕靡樱√熘不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。”
又曰：辟土殖险撸后稷也。决江疏河者，禹也。听狱执中者，皋陶也。然而有圣名者，尧也。
《史记》曰：周西伯猎，遇太公於渭之阳。与语，大说，曰：“自吾先君太公曰：当有圣人弥埽周以兴。子真是耶！”
又曰：王子比干，直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有窍，信有诸乎？”
又曰：秦穆公谓内史廖曰：“吾闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之患，将如奈何？”
又曰：唐举相蔡泽，曰：“吾闻圣人不相，殆先生乎？”
《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。
《老子》曰：绝圣弃知，民利百倍。
又曰：圣人无常心，以百姓心为心。