之有也。”昔叔向论叔鱼之罪，石粑籼质厚之乱，祁奚称解狐之贤，臧纥思孟孙之爱，《春秋》嘉之。敦崇世教，经乎百王，厝乎盛衰，其义不倾，公正之德弘矣，重矣。明君之所以总天下，贤臣之所以奉上，民庶之所以系仰，德化之所以美盛，公正之可不勉哉！
曹羲《至公论》曰：夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义保明同好，朋友之至交斯旨之作，盖闾阎之白谈，所以救爱憎之相谤，崇居厚之大分耳，笃正之至理，折中之公议也。世士不料其教，而系其故，善恶不分，以覆过为弘，朋友忽义，以雷同为美。善恶不分，乱实由之；朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为清，不以过难为贵。相知者以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察於文，识其心，不求於言。
嵇康《释私论》曰：不知冒阴之可以无景，而患景之不匿；不知无情之可以无患，而恨情之不巧，岂不哀哉！未有抱伪而身立清世，藏情而信著明君者也。是以君子既有其质，又睹其鉴；贵夫亮达，希而存之；恶夫矜吝，弃而远之。言无苟讳，而行不苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜而情无所击，体清神立而是非允当。忠感明天子，而信笃乎万民；寄胸怀於八荒，垂坦荡於永日。斯非贤人君子高行之美者乎？
卷四百三十 人事部七十一
信
《释名》曰：信，申也。相申束，使不相违也。
《易□中孚》卦曰：信及豚鱼。（豚鱼，喻卜民也。）
又《乾□文言》曰：君子忠信所以进德也。
《韩诗外传》曰：受命之主，正其衣冠而立俨然，人望而信之。其次闻言而信，次见其行而信。既闻其言，既见其行，众皆不信，民之下也。
又曰：孟子少时，东家尝杀猪。孟子问其母曰：“东家猪何为？”其母曰：“欲啖汝。”母悔失言，曰：“吾怀是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信。”乃买东家猪肉以食之，明不欺也。
《礼记□儒行》曰：儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
又曰：忠信以吻甲胄。
《左传□僖中》曰：晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：“原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇民？所亡滋多。”退一舍而原降。（《吕氏春秋》云：七日期，原不下，去之也。明年复伐，与土期，必得而反原，闻之乃下。卫人曰：“文公信至矣。”乃归之。故曰：“改原得卫。”《新序》云：温人闻之而降，故曰：“伐原得温。”）
又《僖下》曰：王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也。”君子谓是盟也信。
《公羊传》曰：庄公会齐侯，盟于柯，庄公将会，曹子进曰：“君之意何如？”庄公曰：“寡人之生则不若死。”（自伤与齐侯雠不能复也。）曹子曰：“然则君请当其君，臣请当其臣。”庄公曰：“诺！”於是会庄公，升坛，曹子手剑而从之。管子进，曰：“君何求？”曹子曰：“城坏压境，（齐数取鲁邑以渝信。）君不图欤？（君为齐桓公也，不当许侵鲁地太甚。）愿请汶阳之田。”管仲顾曰：“君许诺。”桓公曰：“诺。”曹子请盟已，曹子В剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹氏可雠，而桓公不怨。桓公之信，著乎天下，自柯之盟始也。
又《僖公》曰：晋献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：“君杀正废长而立幼，如之何？愿与子虑之。”荀息曰：“君尝讯臣，臣对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可请信矣。”里克知其不可与谋，退杀奚齐。荀息立卓子，里克杀卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。
《论语□学而》曰：信近於义，言可复也。（复，覆也。言语之信可反覆。）
又《颜渊》曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先！”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（言民所□急者信也）。
《尔雅》曰：西至日入，所为太蒙，太蒙之人信。
《史记》苏秦说燕王曰：尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
又曰：楚庄王围宋，五月不解，宋城中急无食。华玄乃夜私见楚将子反，告庄王。王问曰：“城中何如？”曰：“析骸而炊，易子而食。”王曰：“诚哉是言！我军亦有三日粮。”以其信故，遂罢兵去。
又曰：季札之初使北，过徐君，徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之。为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系君家树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁与乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死背吾心！”
《汉书》曰：季布楚人，以任侠为名，以重然诺闻。楚人为之谚曰：“得黄金百斤，不如季布一诺。”
《东观汉记》曰：郭谠诓⒅菪胁康矫鲤，有童儿数百，骑竹马迎拜，问“使君可当还？”诩迫崭嬷。既还，先期一日，乃止乎野亭，须期而入。
又曰：任延除细阳令，每至岁时伏腊，辄休遣系囚徒，各使归家，并感其恩德，应期而还。有囚於家被病，自载诣狱，既至而死，延率掾吏殡