有千里之马於此，非得良工，犹若弗取。（良工，相马之工。）良工之与马也，相得然後成，譬之若χ之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士行千里者，其惟贤者乎？
又曰：凡为善难，任善易。奚以知之？今与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任骥，则骥不胜人矣。
又曰：良剑期乎断，不期乎莫耶；（莫耶，良剑也。取其能断，无取于名也。故曰不期莫耶。）良马期乎千里，不期乎骥骜。（骥，千里马名也。王者乘之游骜，因曰骥骜也。）
又曰：宋人有取道者，其马不进，刭而投之溪水。（刭，杀，投，弃。）又复取道，其马不进，又刭而投之溪水。如此者三，虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，尾骒队。人主之不肖有似於此。不得其道而徒多其威，威逾不用。
又曰：饥马盈厩莫然，未见刍也；饥狗盈宫莫然，未槛迩也。槛迩与刍，动不可禁。（动犹争也。）乱世之民莫然，未见贤者也，见贤人则往不可止。
又曰：得十良马，不若得一伯乐；得地千里，不若得一圣人。
又曰：小方，大方之类也。小马，大马之类也；小知，非大知之类也。
又曰：青龙之匹、遗风之乘也，（高诱曰：皆马名。疾若遗风也。）非先为天子，不可得而具。（具，备具也。）
《燕丹子》曰：太子有千里马。荆轲谓太子曰：“千里马肝美。”太子即进肝。
又曰：丹质於秦，秦王遇之无礼，欲求归。秦王曰：“乌头白、马生角，乃许恩彘。”丹仰天而叹，乌即头白，马即生角。秦王乃放归。
《淮南子》曰：圣人掷晡，犹造父之御也。和辑乎衔辔之际，而缓急於唇吻之和；正度乎胸臆掷晷，而执节於掌握之间。内得於中心，而外合於马志，故能取道致远，而气力有馀，诚得其术也。是故执势者，人主之车舆也；大臣者，人主之四马也。体离车舆之安而手失四马之心，而能无危者，古今未之见也。
又曰：天下有道，飞黄服皂。（又曰：黄帝时，飞黄服皂也。皂与皂同。）
又曰：王良、造父之御也，上车摄辔投足，调究韧佚，若一世皆以为工，然而未甚贵也。若夫钳旦、大丙之御也，（钳旦大丙，太一之御。）徐辔衔，去跸憎保车莫动而自举也，马莫使而自走也。日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼骇。过归雁於碣石，轶昆鸡於姑馀。（姑余，在吴地。）悲思虑之察、手爪之巧也，嗜欲形於胸中，精神喻於六马，以此弗御之御者也。
又曰：骅骝、绿耳，一日千里，搏兔不如狼、契也。
又曰：戎翟之马，皆可以驰驱，或近或远，惟造父能尽其力。三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，惟唐虞能齐其美。
又曰：马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本，而万物知。（知犹别也。）
又曰：季秋之月，乃教於田猎，以习五戎，命仆及七驺咸驾载旗。
又曰：易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，固谓之断；非而行之，必谓之乱。（断犹治也。）
又曰：夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，咋足以醇∷楣牵蹶蹄足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡轭，连以辔衔，则虽历险超堑，弗敢辞也。故其马之不可化，其可驾御，教之所为也。马聋虫（聋虫，无知也。）而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？
又曰：夫待〓、飞兔而驾之，则世莫乘车矣；（〓、飞菟，皆行万里。其行若飞，因曰飞兔也。）待西施、落纂而为妃，则终身不家矣。
又曰：日之行也，不见其移也。骐骥背日而驰，草木为靡，悬峰未簿而日在其前矣。（悬峰，马蹄下鸡舌也。）
又曰：马免人于难者，其死也葬之以帷；牛有德于人者，其死也葬之以大车之荐。牛马有功犹不可忘，又况人乎？
《淮南万毕术》曰：马毛犬尾，亲友自绝。（取马毛、犬尾置朋友若夫妇衣中，自相憎也。）
《说苑》曰：晋平公出田，见乳虎，乳虎伏而不动。平公还，谓师旷曰：“闻之：霸王之君出猎，猛兽伏而不敢起。今者寡人出，乳虎伏而不动，此猛兽乎？”师旷对曰：“鹊食猬，猬食螬酰螬跏潮，豹食驳，驳食虎。夫驳之状，有似驳马，今者吾君必骖驳马以出乎？”平公曰：“然。”
又曰：北塞上之人，其马亡入胡中。人皆吊之，其父曰：“杆何讵知不为福？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之，其父曰：“杆何讵知不为祸？”家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之，其父曰：“杆何讵知不为福？”居一年，胡夷大出，丁壮者皆控弦而战，塞上之人死者十九，十人战，九人死。此子独以跛故，父子相保。
《地境图》曰：铜器之精见为马。
《孔丛子》曰：卫公子友馈四乘马于子思，曰：“不以此求交于先生；久降鄙土，为宾至之饩耳。”
又曰：公孙龙以白马为非马，或曰：此辩而毁大道。子高适赵，谓龙曰：“愿受业，久不敢，先者以白马为非马耳。诚能去之，则为弟子。”龙曰：“若使去之，尾越桃印！
《凉州记》曰：吕光麟嘉五年，疏勒王献火浣布、善舞马。
卷八百九十七 兽部九
马五