r> 醮祠御宝
朝献朝飨
云韶部
钧容直
河市乐
拱辰管
○皇后合食太庙
仁宗皇帝将享，韩持国为礼官，建言：皇后庙孝章、淑德、章怀神主，不当合食于太庙。下待制以上议，议者凡十七 【东斋作『十余』。】 人，自梦得、武平仲、□祖、杨侍讲、向龙图、原甫、景彝、圣从八人，以为当合食太庙。永叔、阳叔、子华、长文、子方、包希仁、钱资元、卢公彦、并镇九人，以为当从持国论。卒为二议以上，朝廷以为日迫，且依旧合食，须后别议。而武平仲当草诏，其辞太王 【『太王』东斋作『竟主』。】 其所议，自后亦不复议。皇后别庙者，以其不可入太庙也。合食而入太庙，又何必为别庙哉？然其论议之难合也若是。 【东斋记事。】
○僖祖庙为始祖
熙宁五年十月，太常礼院言：『奉圣旨，详定僖祖神主祧迁者，切以圣王用礼，固有因循，至于逆顺之大伦，非敢违天而废古。请僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室，依礼不讳。孟夏祀感生帝，以僖祖配，诏恭依。先是中书言，万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商周之王，断自后稷以下者，非绝喾以上而遗之，以其自有本绝承之故也。若尊卑之位，先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷契宜无以异。今毁其庙，而藏其主于夹室，替祖宗之尊，而下y于子孙，非所以顺祖宗孝心，事亡如事存之义。求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪。因时制礼，在圣时。乞以所奏，付之两制详议，而择取其当。』诏答曰：『庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣守大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之矍然，敢不祗服，宜依所请。』于是元绛等议云：『诗序生民曰：尊祖也，文武之功，起于后稷，故推以配天焉。盖言尊祖，不言尊有功，言文武之功，而不言后稷之功，则知推后稷配天者，以尊祖，而非以尊有功也。』从之。
熙宁八年五月，礼院言：『今年四月，太庙E祭，排列神位，已依忻。尊始祖居东向之位，自顺祖而下，昭穆各各以南北为序。自今如遇E，着为定礼。』诏恭依。
○籍田
元丰二年七月，详定礼文所言：『国语云：「王耕一亩，庶人终于千亩。廪于籍，东南锺而藏之。」自汉迄唐，皆有帝籍神仓，今久废不设。凡祭祀之所用，皆索诸市，非所以致洁诚也。乞于京城东南，度田千亩，置籍田，仍徙先农坛于其中。立神仓于东南，五谷之外，并植菜蔬。冬则藏冰，一岁祠祭之用取具焉。』并从之。
○祀明堂
元丰三年七月，诏曰：『远而尊者祖，则祀于郊之圆丘而配天。迩而亲者祢，则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝，上帝未足以尽天，故圆丘祀天，则对越诸神，明堂则上帝而已。历代以来，合宫所配，既紊于经，乃至杂以先儒六天之说。此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗于明堂，推以配上帝，余从祀t臣，悉罢。』
○郊祭
四月诏，亲祠北郊，依南郊仪。如不亲祠，则上公摄事。先是奉祀礼文所言：『天地合祭，自汉元始间，以礼乐既若有合，而礼夫妇共牢。于是合祭天地，以隆一体之谊。后汉光武、魏文帝、晋元帝、唐武德以来，皆因之，殆非求神以类之意。本朝，上帝即设天皇地祗位，稽之典礼，有所未合。』于是翰林学士张b言：『阳生于十一月，阴生于五月，则阴阳之生，天地致用之始。先王于是顺阴阳之义，以冬至日祀天于地上之圆丘，夏至日祭地于泽中之方丘，以至牲币器服，诗歌乐舞，形色度数，莫不放其象类，故天神地祗可得而礼。由此观之，夏至日祭地于方丘，而天子亲祗之，此万世不易之理也。议者以谓，当今万乘仪卫，加倍于古，方盛夏时，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯无所据依，又失所以事地顺阴之义。必不得已，臣以谓宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事，虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意，犹有存焉。』礼官请如b议。上批：『张b之议，在今所宜，固无所易。』
元丰六年冬至，祭昊天上帝于圆丘，以太祖配，始罢合祭天地也。制曰：『永惟五圣之列，必躬三岁之祠 【明抄本作『祀』。】 祭，以礼意寝而不明，乐文杂而未正，故刺六经之说，考诸儒之言。缉熙旷议，是正巨典，陟配烈祖，对侑昊穹。于时维太常之旒，备金玉之驾。乃|大圭，以为国之缀，乃服大裘，以考古之文。』故事：衮冕行事，至是始加服大裘，而被以衮冕。 【元丰圣训。】
○封程婴公孙杵臼立庙
神宗朝，皇嗣屡阙，余尝诣合门上书，乞立程婴、公孙杵臼庙，优加封爵，以旌忠义，庶几不为厉，使国统有继。是时适值郓