虑，虑于未形。阮元俞与曹公书。传记。智者处物，国语鲁语。智，文之与也。国语，建事能知。同上。大智。诸子。小知不及大知，庄逍遥。齐智之所知则浅矣。列子黄帝篇。在智在所不虑。荀天论。文集。小智自私，贱彼贵我，选贾谊鹏赋。吾生也有涯，而智也无涯。以有涯随无涯，殆已，养生，智虽落天地不自虑也。王道。古之治道者，以恬养智，以智养恬。智与恬交相养，缮性，去知与故，循天之理，刘意，心彻为智，齐物，至智不谋。庚桑楚篇。一事能变曰智。管心术。智周于六合之内者，吾知生之有为阻也。白心。疑滞者，智之蝥也。忿憾者，仁之胜也。文中子，魏相。白圭云：智不足与权变，勇不足以决断，仁不以取予、强不足以有守，虽欲学吾术，终不告也。天下言治生者祖白圭，前货殖传。智慧出，有大伪。老十八章，人不患不智，患其为诈，前景帝纪诏云。秦焚书坑儒，自任私智，前地理志。公孙洪汲黯毁洪等，徒怀诈饰智，以阿人主取容。汲黯传。体题。知几察物。先见不惑，周物明烛。养恬烛理。赋偶。术足驭下，心先爱人。充广恻隐，辩明是非。克其私于一真未鉴之天，察此理一万境俱融这地。静本天性，动明物几。敛而立身，行已之常，散则接物，待人之事。操存一念，本自恻隐，酬万变，公吾是非。赋隔，曰吾一贯，端由孔子之不居，以是相传。孰谓周公之未书。
【记纂渊海】
子：鱼鳖鼋鼍，犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而巢其上，及其得也必以饵。荀子法行篇。互入贪迷。神蛇能断而复续，而不能使人弗断也。《淮南子》集：猩猩见酒及履，知里人设张，则知张者祖先姓字。及呼名，骂云：“奴欲张我。”拾尔而去，复自再三相谓曰：“试工尝酒。”及饮其味，逮乎醉，因取履而著之，乃为人所擒，皆获，辄无遗者。唐文粹，裴炎猩猩铭。互见贪迷。宋朝老狐足奸计，安居穴垣墙，穷冬听水度，思虑岂不长，引身入扔引也中，将死犹跳踉。《欧公集》，虎终机械得，乌亦弹丸随。《临川集》经：知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。《礼记?学记》子：孔子欲以颜状取人也。于灭明改之矣。欲以言辞取人也，于宰我改之矣，欲以容貌取人也，于子张改之矣。《家语》，所以动心忍性，增益其所不能，人恒过然后能改。困于心衡于虑而后作。证于色，发于声，而后喻《孟子?告子下》，晋公子重耳，霸心生于曹。越王勾践，霸心生于会稽。齐威公小白，霸心生于莒。《荀子》，老子学嗜荩见舌而知守柔矣。列子学壶子，观景柱而知持后矣。《淮南子》，缪称训注：先有形而后有影。尧遭洪水而贵陆，汤大旱而重水，《傅子》。
【兼金合璧】
信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，可谓成人，《管枢言》。人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，要此三欲，辟此三恶，果何道而便。曰：在谨取相，道莫至是矣。故智而不仁，不可。仁而不智，不可。既智且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。《荀君道》。智不能推，仁不能明，是人之三必穷也。《非相》。故仁莫大于爱人，智莫大于知人，《淮亻叔真训》。诏其见王者之志乎？非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？《文中子问易》。广仁益智，莫善于问。薛生曰：“智可独行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁，则智息矣，安所行乎哉？同上。智者乐其存物之所为乎？仁者寿其忘我之所为乎？”《天地》。仁者，吾不得而见也，得见智者斯可矣。”《王道事对作法》。《史商君传》，鞅曰：“智者作法，愚者制焉。”深识，前叙传。高祖超然远览，渊然深识。精一道。荀解蔽。身尽其故则美，类不可两也。故智者，择一而一焉。注：凡事类皆不可两，故智者精于一。道而精一焉，故异端不能蔽也。睹危思变。后隗嚣传。夫智者，睹危思变。观始知终。选三国名臣赞，上元弘长，观始知终。修身以用。《荀赋篇》。注：君子用智以修身。不劳而成功。史商君传甘龙曰：“知者不变法而治，因民而教。不劳而成功。”规福于未萌，选：相如檄蜀文，智者规福于未萌。反题。狂夫之乐，《史赵世家》，狂夫之乐，知者哀焉。焉往而不穷。《列子说符篇》。投隙抵时，应事无方，历乎智，智巧不足使。若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉！易货易宗族。《杨渊骞篇》，或问吕不韦其智矣乎？以人易货。曰：“谁谓不韦智者欤？”以国易宗族。赋偶，明烛无外，几沉未萌。动欲皆乐，几非易知。事至能应，物来莫逃。圣由于独也，乃能率先。睿足于临也。自皆具举。挈瓶之小，未免囿器，索求之后，亦几失时。玉卑屈子之如莹，葵陋鲍庄之不庇。是非当辩也，何自炳若，间闲异尚也，将安取斯。语其创物，则卓尔独出。神其处事，则巍然甚高。察深防于鱼见，断母惑于狐疑。绝彼自私之小，卓然先见之明。以其知人也，知由是以尤广。以其察物也，察由兹而丕显。固无扰扰之虑，已造闲闲之地。御寇深戒于笼愚，孟子特言于恶鉴。虑彼未形，恶夫自鉴。喻以玉者，惟取于温纯，譬以烛者，但明其辉映。深识素有，渊谋夙资。德之大弓落天地，识之深弓前著龟。可则可，否则否，但与心会。是