不延僧道。如二三岁小孩因病殇亡，必焚其尸于野，使成灰随风而散，其意谓除其祸根，以保下胎之安宁也。
常德人之丧常德人之丧，缙绅家必依朱子家礼，间有随俗增损之者。普通居民则延僧道殡殓，作佛事，谓之建道场；或击鼓歌唱，谓之伴夜。
粤丧之过社粤俗，殉葬之衣，辄持至社坛，燃香火灼之，谓之过社。谓非此，则死者不能享。然考其所始，实具精意。盖粤人尚速葬，因此多盗棺者，孝子悯父母遗骸之见辱，而又无术以止之，因以火灼其衣，示人以不堪用。社为大众聚集之地，故行于社，后人因之，遂成俗尚也。
潮人之葬潮人溺于风水之说，妄思趋吉避凶。既葬其亲，复出诸土，水之，火之，兵之。瘗骨以坛，曰金罐，易其处曰翻。甚有屡迁而卒暴露之者。
滇中小儿之丧云南风俗，大体虽与内地同，而亦有特异者。凡未满七岁之小儿死时，土人以其先父母而入泉路，目为不孝，乃盛以无盖之棺，悬之树，任鸟啄之。又普通人之习惯，例必曝棺于野三年，而后举行葬仪，故尸体多为豺狼野犬所衔啮，狼籍于道不顾也。
八旗丧葬八旗人死，停尸于正屋之木架，曰太平床，不在炕。所衣必棉，其数或七或九，盖凶事尚单，故皆用单数也。既殓之三日，喇嘛诵经，曰接三，以死后之第三日必回煞也。接三者，近接魂也。柩停于家，多则三十一日，少则五日。开吊发引，一如汉人。逢单七，辄招僧讽经，双七则否，五七有焚帛之举.至六十日，则烧船，桥。桥有二色，一金色，一银色。船桥，供其冥渡也。丧三年，守礼之孤子束薪卧柩侧，粥蔬食，犹有古风.其旧俗多以仆妾殉葬，朱小晋侍郎裴官御史时，始建议禁止，得旨允行。
蒙古丧葬蒙古王公、札萨克府如有丧事，人民均须致送礼物，驼马牛羊毡毯，视其贫富而定之。
蒙古无棺椁衣衾，其丧葬之礼凡三种：一，兽葬。普通人死，裸载牛车，驰于荒原，其颠扑之地，即为葬身之所。子孙一无戚容，疾驰而回，尸任鸟兽啄食。一，土葬。富者以板制方柜，白布缠尸，坐置其中，浮土压之。札萨克则择地埋葬，以砖砌坟，颇草率，粗具形式而已。一，火葬。惟大富贵者始行之。洁其尸，缠以棉布，涂以羊油，架干柴焚之。检其遗烬，送入五台山佛前储藏。然不纳多金，山僧拒不使入也。亲友吊唁，亦有赙仪，惟较婚嫁礼略减.新疆蒙人丧葬新疆之蒙古人尚火葬，贵人殁，浴尸，韬以白布g囊，舁至高原，平奠柴上，喇嘛诵经，举火焚之。骨烬，则t相庆贺， 「 谓亡者无罪过，升乐境也。」 取灰和药屑、净土， 「 其药来自西藏，名于勒哩，又名哎底斯。」 抟像，卜地葬之，垒土作塔形，亦有尖顶似矮室者。常人死，则以常服幂其尸，喇嘛取亡者年命卜地，马载之往，诵经，投鸟鸦、狐犬，任其啄噬。旁炽火一炬，送葬者跃火而归，不得数返顾其尸。食尽，则大喜，越三日不食，举家皆惶惑恐惧不欢，谓亡者罪大，鸟兽皆不食，将获阴罚.乃益延喇嘛诵经，驱鸟兽快餐，谓之天葬。葬毕，相率迁徙，以死者地凶恶，绝履迹.复延喇嘛诵大经，以死者衣服、杂物、牲畜，持半施库伦，乞诵经，祈冥福。冥福厚薄，视施送多寡。故库伦喇嘛皆拥厚赀，富与万户侯等。又有人所称慕为大喇嘛者，藏独角兽之角，用以画地，长与尸身齐，置尸其上，是地即为亡者有，除一切罪孽。非生前有大善，不获遘此。遘之，即t举为庆.子为父母，妻为夫，均持百日服，平人则持服四十九日。服期不着鲜服，发不梳栉，不宴会嬉游.服阕，始出门.妇人守节与否，视其志，无强之者。亲殁，无庙祭、忌日，然酥灯佛座前，焚香奠酒礼拜。富者以银畜送库伦，贫者献哈达为亡人诵经。男女争携银畜茶面至库伦，告以死者之名，祈喇嘛超荐.每遇佳节，子孙延喇嘛至葬处追荐，哭奠如仪.天葬者，诵经于室，仰空哭奠而已。
哈萨克人丧葬哈萨克，即蒙哈也。其俗，亲死不居丧，不奠祭，惟举哀而已。死则速葬不宿。人病，延莫洛大诵《依满经》于耳侧， 「 经言死后复生善地之意。」 殁，取净水洗尸，以阿和乃哆 「 即细白布。」 密绞而坚e之，奠板上，囊猿７之衣。莫洛大率其家人往拱不耳， 「 犹汉人之义地。」 掘地为长方穴，舁尸置其中，头北而足南，面西向， 「 亦有旁开一穴安放尸身，墓门闭以木板者。西向者，朝汗之意也。」 「 多杀马驼敬客。」 至者赙货财，R牛马羊骆驼，量力大小，自挈毡幕，联结墓左右，为驰马`捷之戏。是日也，童子年不盈十五者，跨马至会所报名，以次编第，萃集数十里外，整鞍按辔而立。闻角声起，趿踏飞驰，疾如惊矢，先至者居第一，以次至四十骑而止。第一酬银畜值千金，其下奖各有差。远近慕嗟，以为矜宠。 「 光绪时，千户长唐古忒为其亡父千户长音萨周年，中、俄宾客如期而至者四千余人，毡房三百余顶，禀请中、俄官长到会弹压。其供上人皆马驼上品之肉，一房给羊一只，以食仆人。是日赛马者三百五十余骑，第一骑酬元宝银十枚、骆驼五只，以次皆有旌赏