左旋
。《坤灵图》所云，字字皆验。纬书又称汉四百年，终如其言，则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。
《稽览图》曰：「太平时，阴阳和合，风雨会同，海内不偏。地有阻险，故风有迟疾。虽太平之政犹有不能均，惟平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者陈留也。」谨案此言，盖明至尊昔为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时，齐国有秘记云：「天王陈留入并州。」齐主高洋为是诛陈留王彭乐。其后，武元皇帝果将兵入并州。周武帝时，望气者云「亳州有天子气」，于是杀亳州刺史纥豆陵恭。
至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云：「待枯柏生东南枝，回指，当有圣人出，吾道复行。」至齐，枯柏从下生枝，东南上指，夜有三童子相与歌曰：「老子庙前古枯树，东南枝如伞，圣主从此去。」及至尊牧亳州，亲至祠树之下，自是柏枝回抱，其枯枝渐指西北，道教果行。考校众事，太平主出于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云：「政道得，则阴物变为阳物。」郑玄注云：「葱变为韭，亦是。」谨案自六年以来，远近山石多变为玉。
石为阴，玉为阳。又左卫园中，葱皆变为韭。
上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：
《易·乾凿度》曰：「《随》，上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。《随》者，二月卦。阳德施行，蕃决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而欲阴随从之也。」《易·稽览图》：「《坤》六月，有子女任政，一年传为《复》。五月，贫之从东北来立，大起土邑；西北地动星坠，阳卫。《屯》十一月，神人从中山出，赵地动；北方三十日，千里马数至。」谨案：凡此《易纬》所言，皆是大隋符命。《随》者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。
「阳德施行」者，明杨氏之德教施行于天下也。「蕃决难解」者，明当时蕃鄣皆通决，险难皆解散也。「万物随阳而出」者，明天地间万物尽随杨氏而出见也。「上六欲九五拘系之」者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲命登九五之位，帝王拘人以礼，系人以义也。「拘人以礼，系人以义」，此二旬，亦是《乾凿度》之言。「维持之」者，明能以纲维持正天下也。」被阳化而欲阴随从之」者，明诸阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴，谓臣下也。「王用享于西山」者，盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。
凡四称「随」，三称「阳」，欲美随杨，丁宁之至也。「《坤》六月」者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。「有子女任政」者，言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。「一年传为《复》」者，《复》是《坤》之一世卦，阳气初起，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。「五月，贫之从东北来立」，「贫之」当为「真人」，字之误也。言周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时。至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为定州总管，在京师东北，本而言之，故曰「真人从东北来立」。
「大起土邑」者，大起，即大兴城邑也。「西北地动星坠」者，盖天意去周授隋，故变动也。「阳卫」者，言杨氏得天卫助也。「《屯》，十一月，神人从中山出」者，此卦动而大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。「赵地动」者，中山为赵地，以神人将去，故变动也。「北方三十日」者，盖至尊从北方将往亳州之时，停留三十日也。「千里马」者，盖至尊旧所乘騧骝马也。《屯》卦，震下坎上，震于马为作足，坎于马为美脊，是故騧马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。
「数至」者，言历数至也。
《河图·帝通纪》曰：「形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。」《河图·皇参持》曰：「皇辟出，承元讫。道无为，安率。被遂矩，戏作术。开皇色，握神日。投辅提，象不绝。立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河典出。叶辅嬉，烂可述。」谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。「形瑞出，变矩衡」者，矩，法也；衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象则为之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易纬》：「伏戏，矩衡神。
」郑玄注，以为法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。「赤应随」者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。「叶灵皇」者，叶，合也，言大隋德合上灵天皇大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合
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