左旋
〔一四〕清庙之歌〔一五〕一倡而三叹，〔一六〕县一钟尚拊膈，〔一七〕朱弦而通越，一也。〔一八〕
〔一〕集解郑玄曰：「大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。」〔二〕集解郑玄曰：「哜，至齿。」〔三〕索隐贵本亲用，两者合而成文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是合于太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一，是礼之盛者也。〔四〕正义皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。」〔五〕索隐尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
〔六〕集解郑玄曰：「啐，入口也。」索隐按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。〔七〕索隐成事卒哭之祭，故记曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。〔八〕索隐礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也。〔九〕索隐废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云「斋戒以告鬼神」，是昏礼有齐也。〔一０〕索隐此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。
〔一一〕集解礼记曰：「乘素车，贵其质也。」郑玄曰：「素车，殷辂也。」索隐帱音稠。谓车盖以素帷，亦质也。〔一二〕集解周礼曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」论语曰：「麻冕，礼也。」孔安国曰：「冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。」正义絻音免。亦作「冕」。〔一三〕集解仪礼士丧礼曰：「始死，主人散带，垂之三尺。」礼记曰：「大功已上散带也。」索隐大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。〔一四〕集解礼记曰：「斩衰之哭，若往而不反。
」〔一五〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」〔一六〕集解郑玄曰：「倡，发歌句者。三叹，三人从叹。」〔一七〕集解徐广曰：「一作『搏膈』。」索隐县一锺尚拊隔。隔，悬锺格。拊音抚。〔拊〕隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。〔一八〕索隐大瑟而练朱其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自「三年」已下四事，皆不取其声也。凡礼始乎脱，〔一〕成乎文，〔二〕终乎税。
〔三〕故至备，情文俱尽；〔四〕其次，情文代胜；〔五〕其下，复情以归太一。〔六〕天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。〔七〕
〔一〕索隐脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。〔二〕索隐言礼成就有文饰。
〔三〕集解徐广曰：「一作『悦』。」索隐音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作「终于隆」，隆谓盛也。〔四〕集解徐广曰：「古『情』字或假借作『请』，诸子中多有此比。」正义言情文俱尽，乃是礼之至备也。〔五〕索隐音升，又尸证反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作「迭兴」也。〔六〕索隐言其次情文俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。〔七〕正义自「天地」以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。
太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，〔二〕终始相应，〔三〕至文有以辨，〔四〕至察有以说。〔五〕天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。〔六〕〔一〕索隐已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。〔二〕索隐谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。〔三〕索隐礼始于脱略，终于税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。
正义应，乙陵反，当也。〔四〕索隐言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。〔五〕索隐言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。〔六〕正义小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据于事，不能法礼也。礼之貌诚〔一〕深矣，坚白同异之察，入焉而弱。〔二〕其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。〔三〕其貌诚高矣，暴慢恣睢，〔四〕轻俗以为高之属，入焉而队。
〔五〕故绳诚陈，〔六〕则不可欺以曲直；衡诚县，〔七〕则不可欺以轻重；规矩诚错，〔八〕则不可欺以方员；君子审礼，
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