左旋
」索隐梢音史交反。又本作「骚」，亦同音。凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之动，物使之然也。〔二〕感于物而动，故形于声；〔三〕声相应，故生变；〔四〕变成方，谓之音；〔五〕比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。〔六〕乐者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感于物也。〔八〕是故其哀心感者，其声?以杀；〔九〕其乐心感者，其声啴以缓；〔一０〕其喜心感者，其声发以散；〔一一〕其怒心感者，其声麤以厉；〔一二〕其敬心感者，其声直以廉；
〔一三〕其爱心感者，其声和以柔。〔一四〕六者非性也，〔一五〕感于物而后动，〔一六〕是故先王慎所以感之。〔一七〕故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，〔一八〕刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，〔一九〕所以同民心而出治道也。〔二０〕
〔一〕正义皇侃云：「此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。」〔二〕正义物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。〔三〕集解郑玄曰：「宫商角征羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。」王肃曰：「物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。」〔四〕集解郑玄曰：「乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。
」正义崔灵恩云：「缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。」〔五〕集解郑玄曰：「方犹文章。」正义皇侃云：「单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。」〔六〕集解郑玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。」正义比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。」
〔七〕正义合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。〔八〕正义本犹初也。物，外境也。（言）将欲明乐随心见，故更陈此句也。〔九〕集解郑玄曰：「?，踧也。」索隐焦音如字。邹诞生作「?」，音将妙反。正义杀，所介反。?，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。〔一０〕集解郑玄曰：「啴，宽绰之貌。」正义啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。
〔一一〕集解郑玄曰：「发，扬也。」正义若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。〔一二〕正义若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍，则乐声麤强而严厉也。〔一三〕正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。〔一四〕正义柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。〔一五〕正义性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。〔一六〕集解郑玄曰：「言人声在所见，非有常。
」〔一七〕正义六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。〔一八〕正义胡孟反。
〔一九〕集解郑玄曰：「极，至也。」正义四事，防慎所感之由也。用〔正〕礼教导其志，用（世）〔正〕乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶〔奸〕，民不复流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔致〕，不为非也。极，至也。
〔二０〕集解郑玄曰：「此其所谓至也。」正义上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。凡音者，生人心者也。〔一〕情动于中，故形于声，〔二〕声成文谓之音。〔三〕是故治世之音安以乐，其正和；〔四〕乱世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡国之音哀以思，其民困。〔六〕声音之道，与正通矣。〔七〕宫为君，〔八〕商为臣，〔九〕角为民，〔一０〕征为事，〔一一〕羽为物。〔一二〕五者不乱，则无惉懘之音矣〔一三〕。
宫乱则荒，其君骄；〔一四〕商乱则搥，其臣坏；〔一五〕角乱则忧，其民怨；〔一六〕征乱则哀，其事勤；〔一七〕羽乱则危，其财匮。〔一八〕五者皆乱，迭相陵，谓之慢。〔一九〕如此则国之灭亡无日矣。〔二０〕郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。〔二一〕桑闲濮上之音，〔二二〕亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。〔二三〕
〔一〕正义此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。
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