左旋
〕去子之骄气与多欲，态色与淫志，〔四〕是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」
〔一〕索隐大戴记亦云然。
〔二〕索隐刘氏云：「蓬累犹扶持也。累音六水反。说者云头戴物，两手扶之而行，谓之蓬累也。」按：蓬者，盖也；累者，随也。以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自覆盖相携随而去耳。正义蓬，沙碛上转蓬也。累，转行貌也。言君子得明主则驾车而事，不遭时则若蓬转流移而行，可止则止也。蓬，其状若皤蒿，细叶，蔓生于沙漠中，风吹则根断，随风转移也。皤蒿，江东呼为斜蒿云。
〔三〕索隐良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货，不令人见，故云「若虚」。而君子之人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语，文则小异，云「良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足」也。〔四〕正义恣态之容色与淫欲之志皆无益于夫子，须去除也。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，〔一〕关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书。」于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
〔二〕〔一〕索隐李尤函谷关铭云「尹喜要老子留作二篇」，而崔浩以尹喜又为散关令是也。正义抱朴子云：「老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜着道德经一卷，谓之老子。」或以为函谷关。括地志云：「散关在岐州陈仓县东南五十二里。函谷关在陕州桃林县西南十二里。」强，其两反。为于伪反。〔二〕集解列仙传曰：「关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。
老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名关令子。」索隐列仙传是刘向所记。物色而迹之，谓视其气物有异色而寻迹之。又按：列仙传「老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也」。
或曰：老莱子亦楚人也，〔一〕著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。〔一〕正义太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：「老莱子，楚人。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去，至于江南而止。曰：『鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒足食也。』」
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，〔一〕以其修道而养寿也。〔一〕索隐此前古好事者据外传，以老子生年至孔子时，故百六十岁。或言二百余岁者，即以周太史儋为老子，故二百余岁也。正义盖，或，皆疑辞也。世不旳知，故言「盖」及「或」也。玉清云老子以周平王时见衰，于是去。孔子世家云孔子问礼于老子在周景王时，孔子盖年三十也，去平王十二王。此传云儋即老子也，秦献公与烈王同时，去平王二十一王。说者不一，不可知也。故葛仙公序云「老子体于自然，生乎大始之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载」。
自孔子死之后百二十九年，〔一〕而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」〔二〕或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。〔一〕集解徐广曰：「实百一十九年。」〔二〕索隐按：周秦二本纪并云「始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸王者出」。然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。〔一〕宗子注，〔二〕注子宫，宫玄孙假，〔三〕假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。〔一〕集解此云封于段干，段干应是魏邑名也。而魏世家有段干木、段干子，田完世家有段干朋，疑此三人是姓段干也。本盖因邑为姓，左传所谓「邑亦如之」是也。风俗通氏姓注云姓段，名干木，恐或失之矣。天下自别有段姓，何必段干木邪！〔二〕索隐音铸。正义之树反。
〔三〕索隐音古雅反。正义作「瑕」，音霞。世之学老子者则绌儒学，〔一〕儒学亦绌老子。「道不同不相为谋」，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。〔二〕〔一〕索隐按：绌音黜。黜，退而后之也。〔二〕索隐此太史公因其行事，于当篇之末结以此言，亦是赞也。按：老子曰「我无为而民自化
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