左旋
，专用天下适己而已矣，此所贵于有天下也。夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之柰何？」李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：
〔一〕集解徐广曰：「采，一名栎。一作『柞』。」索隐采，木名，即今之栎木。〔二〕索隐粢音资。粝音郎葛反。粢者，稷也。粝者，?粟饭也。〔三〕集解徐广曰：「一作『溜』。」〔四〕集解音刑。
〔五〕集解徐广曰：「觳音学。觳，一作『毂』，推也。」索隐觳音学。尔雅「觳，尽也」。言监门下人饭犹不尽此。若徐氏云「一作『毂』。毂，推也」，则字宜作「较」。邹氏音角。〔六〕正义谓河之九曲，别为堤防。〔七〕集解徐广曰：「致，一作『放』。」〔八〕集解胈，肤毳皮。
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。〔一〕督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！〔一〕索隐督者，察也。察其罪，责之以刑罚也。故申子曰「有天下而不恣睢，〔一〕命之曰以天下为桎梏」者，〔二〕无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之「桎梏」也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！
夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为「桎梏」，不亦宜乎？不能督责之过也。
〔一〕索隐上音资二反，下音呼季反。恣睢犹放纵也。谓肆情纵恣也。〔二〕正义言有天下不能自纵恣督责，乃劳身于天下若尧、禹，即以天下为桎梏于身也。故韩子曰：「慈母有败子而严家无格虏」者，何也？〔一〕则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。〔二〕夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰「布帛寻常，庸人不释〔三〕，铄金百溢，盗跖不搏」者，〔四〕非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；
又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；〔五〕泰山之高百仞，而跛?牧其上。〔六〕夫楼季也而难五丈之限，岂跛?也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。〔七〕明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？
可不哀邪！〔八〕
〔一〕索隐格，强扞也。虏，奴隶也。言严整之家本无格扞奴仆也。〔二〕正义弃灰于道者黥也。韩子云：「殷之法，弃灰于衢者刑。子贡以为重，问之。仲尼曰：『灰弃于衢必燔，人必怒，怒则斗，斗则三族，虽刑之可也。』。」〔三〕索隐八尺曰寻，倍寻曰常，以言其少也。庸人弗释者，谓庸人见则取之而不释，以其罪轻，故下云「罚不必行，则庸人弗释寻常」是也。〔四〕索隐尔雅「铄，美也」。言百溢之美金在于地，虽有盗跖之行亦不取者，为财多而罪重也，故下云「搏必随手刑，盗跖不搏」也。
搏犹攫也，取也。凡鸟翼击物曰搏，足取曰攫，故人取物亦谓之搏。〔五〕集解许慎曰：「楼季，魏文侯之弟。」王孙子曰：「楼季之兄也。」〔六〕集解诗云：「?羊坟首。」毛传曰：「牝曰?。」〔七〕索隐峭，峻也，高也，七笑反。堑音渐。以言峭峻则难登，故楼季难五丈之限；平堑则易涉，故跛?牧于泰山也。〔八〕索隐舍犹废也，止也。言为人主不能行圣人督责之术，则已废止，何为勤身苦心，为天下所役，是何哉？「可不哀邪」，言其非也。
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣闲于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣
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