左旋
：〔一〕正义天官书云「星则唐都」也。〔二〕集解徐广曰：「菑川人。」
〔三〕集解徐广曰：「儒林传曰黄生，好黄老之术。」〔四〕正义布内反。颜云：「悖，惑也。各习师书，惑于所见也。」易大传：〔一〕「天下一致而百虑，同归而殊涂。」夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。〔二〕尝窃观阴阳之术，大祥〔三〕而众忌讳，使人拘而多所畏；〔四〕然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者〔五〕俭而难遵，是以其事不可遍循；〔六〕然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；〔七〕然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。〔八〕其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，〔九〕绌聪明，〔一０〕释此而任术。
夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
〔一〕集解张晏曰：「谓易系辞。」正义张晏云「谓易系辞」。案：下二句是系辞文也。〔二〕索隐案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。〔三〕集解徐广曰：「一作『详』。」骃案：李奇曰「月令星官，是其枝叶也」。索隐案：汉书作「大详」，言我观阴阳之术大详。而今此作「祥」，于义为疏也。正义顾野王云：「祥，善也，吉凶之先见也。」〔四〕正义言拘束于日时，令人有所忌畏也。〔五〕正义韦云：「墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。
」〔六〕索隐遍音遍。遍循，言难尽用也。〔七〕索隐案：名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子「必也正名乎」。案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。〔八〕索隐赡音巿艳反。汉书作「澹」，古今字异也。〔九〕集解如淳曰：「『知雄守雌』，是去健也。『不见可欲，使心不乱』，是去羡也。」〔一０〕索隐如淳曰：「『不尚贤』，『绝圣弃智』也。」夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节〔一〕各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。〔一〕集解张晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。」夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰「博而寡要，劳而少功」。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：「堂高三尺，〔一〕土阶三等，茅茨不翦，〔二〕采椽不刮。
〔三〕食土簋，〔四〕啜土刑〔五〕，粝粱之食，〔六〕藜霍之羹。〔七〕夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，〔八〕举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰「
俭而难遵」。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。〔一〕索隐案：自此已下韩子之文，故称「曰」。〔二〕正义屋盖曰茨，以茅覆屋。
〔三〕索隐韦昭云：「采椽，栎榱也。」正义采取为椽，不刮削也。〔四〕集解徐广曰：「一作『塯』。」骃案：服虔曰「土簋，用土作此器」。〔五〕正义颜云：「簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。」〔六〕集解张晏曰：「一斛粟，七米，为粝。」瓒曰：「五斗粟，三斗米，为粝。音剌。」韦昭曰：「粝，也。」索隐服虔云：「粝，麤米也。」三仓云：「粱，好粟。」正义粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。
〔七〕正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。〔八〕正义以桐木为棺，厚三寸也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。〔一〕可以行一时之计，而不可长用也，故曰「严而少恩」。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。〔一〕索隐案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。名家苛察缴绕，〔一〕使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰「使人俭而善失真」。若夫控名责实，参伍不失
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