左旋
敛舟于南岸。敏率万人出。不获济。荣麾以羽扇 。敏众大溃。事类赋注。扇。引晋书。
纪瞻
瞻举秀才。至洛阳。尚书郎陆机策之。曰。昔三代明王。启建洪业。文质殊制。而令名一致。然夏人尚忠。忠之弊也朴。救朴莫若敬。殷人革而修焉。敬之弊也鬼。救鬼莫若文。周人矫而变焉。文之弊也薄。救薄则又反之于忠。然则王道之反覆。其无一定邪。亦所祖之不同。而功业各异也。自无圣王。人散久矣。三代之损益。百姓之变迁。其故可得而闻邪。今将反古以救其弊。明风以荡其秽。三代之制。将何所从。太古之化。有何异道。瞻对曰。瞻闻有国有家者。
皆欲迈化隆政。以康庶绩。垂歌亿载。永传于后。然而俗变事弊。得不随时。虽经圣哲。无以易也。故忠弊质野。敬失多仪。周鉴二王之弊。崇文以辩等差。而流遁者归薄而无款诚。款诚之薄。则又反之于忠。三代相循。如水济火。所谓随时之义。救弊之术也。羲皇简朴无为而化。后圣因承。所务或异。非贤圣之不同。世变使之然耳。今大晋阐元。圣功日隮。承天顺时。九有一贯。荒服之君。莫不来同。然而大道既往。人变由久。谓当今之政。宜去文存朴。
以反其本。则兆庶渐化。太和可致也。又问。在昔哲王。象事备物。明堂所以崇上帝。清庙所以宁祖考。辟雍所以班礼教。太学所以讲艺文。此盖有国之盛典。为邦之大司。亡秦废学。制度荒阙。诸儒之论。损益异物。汉氏遗作。居为异事。而蔡邕月令。谓之一物。将何所从。对曰。周制明堂。所以宗其祖。以配上帝。敬恭明祀。永光孝道也。其大数有六。古者。圣帝明王。南面而听政。其六则以明堂为主。又其正中。皆云太庙。以顺天时。施行法令、宗祀、养老、训学、讲肄、朝诸侯、而选造士、备礼辩物、一教化之由也。
故取其宗祀之类。则曰清庙。取其正室之貌则曰太庙。取其室则曰太室。取其堂则曰明堂。取其四门之学则曰太学。取其周水圜如璧则曰辟雍。异名同事。其实一也。是以蔡邕谓之一物。又问。庶明亮采。故时雍穆唐。有命既集。而多士隆周。故书称明良之歌。易贵金兰之美。此长世所以废兴。有邦所以崇替。夫成功之君。勤于求才。立名之士。急于招世。理无世不对。而事千载恒背。古之兴王。何道而如彼。后之衰世。何阙而如此。对曰。兴隆之政。
务在得贤。清平之化。急于拔才。故二八登庸则百揆序。有乱十人而天下泰。武丁擢傅岩之徒。周文携渭滨之士。居之上司。委之国政。故能龙奋天衢。垂勋百代。先王身下白屋。搜扬仄陋。使山无扶苏之才。野无伐檀之咏。是以化厚物。感。神祇来应。翔凤飘飖。甘露丰坠。醴泉吐液。朱草自生。万物滋茂。日月重光。和气四塞。大道以成。序君臣之义。敦父子之亲。明夫妇之道。别长幼之宜。自九州。被八荒。海外移心。重译入贡。颂声穆穆。南面垂拱也。
今贡贤之涂已闿。而教学之务未广。是以进竞之志恒锐。而务学之心不修。若辟四门以延造士。宣五教以明令德。考绩殿最。审其优劣。厝之百寮。置之群司。使调物度宜。节宣国典。必协济康哉。符契往代。明良来应。金兰复存也。又问。昔唐虞垂五刑之教。周公明四罪之制。故世叹清问。而时歌缉熙。奸宄既殷。法物滋有。叔世崇三辟之文。暴秦加族诛之律。淫刑沦胥。虐滥已甚。汉魏遵承。因而弗革。亦由险泰不同。而救世异术。不得已而用之故也。
宽□之中。将何立而可。族诛之法。足为永制与否。对曰。二仪分则兆庶生。兆庶生则利害作。利害之作。有由而然也。太古之时。化道德之教。贱勇力而贵仁义。仁义贵则彊不陵弱。众不暴寡。三皇结绳而天下泰。非惟象刑缉熙而已也。且太古之法。所以远狱。及其末不失有罪。是以狱用弥繁而人弥暴。法令滋章。盗贼多有。书曰。惟敬五刑。以成三德。叔世道衰。既兴三辟。而文公之弊又加族诛。淫刑沦胥。感伤和气。化染后代。不能变改。故汉祖指麾而六合响应。
魏承汉末。因而未革。将以俗变由久。权时之宜也。今四海一统。人思反本。渐尚简朴。则贪夫不竞。尊贤黜否。则不仁者远。尔则斟参夷之刑。除族诛之律。品物各顺其生。缉熙异世而偕也。又问曰。夫五行迭代。阴阳相须。二仪所以陶育。四时所以化生。易称。在天成象。在地成形。形象之作。相须之道也。若阴阳不调。则大数不得不否。一气偏废。则万物不得独成。此应同之至验。不偏之明证也。今有温泉而无寒火。其故何也。思闻辩之。以释不同之理。
对曰。盖闻阴阳升降。山泽通气。
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