，今虽减科，仍从十恶本法。
５２．称期亲祖父母
诸称“期亲”及称“祖父母”者，曾、高同。
【疏】议曰称期亲者，《户婚律》：“居期丧而嫁娶者，杖一百。”即居曾、高丧，并与期同。“及称祖父母者”，《户婚律》云：“祖父母、父母在，别籍、异财，徒三年。”即曾、高在，别籍、异财，罪亦同。故云“称期亲及称祖父母者，曾，高同”。
称“孙”者，曾、玄同。
【疏】议曰：《斗讼律》：“子孙违犯教令，徒二年。”即曾、玄违犯教令，亦徒二年。是为“称孙者，曾、玄同”。
嫡孙承祖，与父母同。（缘坐者，各从祖孙本法。）
【疏】议曰：依礼及令，无嫡子，立嫡孙，即是“嫡孙承祖”。若闻此祖丧，匿不举哀，流二千里。故云“与父母同”。
【疏】议曰：依《贼盗律》，反逆者，父子年十六以上皆绞，祖孙没官。若嫡孙承祖，没而不死。故云“各从祖孙本法”。
其嫡、继、慈母，若养者，与亲同。
【疏】议曰：嫡谓嫡母，《左传》注云：“元妃，始嫡夫人，庶子於之称嫡。”继母者，谓嫡母或亡或出，父再娶者为继母。慈母者，依礼：“妾之无子者，妾子之无母者，父命为母子，是名慈母。”非父命者，依礼服小功，不同亲母。“若养者”，谓无儿，养同宗之子者。慈母以上，但论母；若养者，即并通父。故加“若”字以别之，并与亲同。
称“子”者，男女同。（缘坐者，女不同。）
【疏】议曰：称子者，《斗讼律》：“子孙违犯教令，徒二年。”此是“男女同”。缘坐者，谓杀一家三人之类，缘坐及妻子者，女并得免，故云“女不同”。其犯反逆、造畜蛊毒，本条缘坐及女者，从本法。
称“袒免以上亲”者，各依本服论，不以尊压及出降。义服同正服。
【疏】议曰：皇帝荫及袒免以上亲，《户婚律》：“尝为袒免亲之妻而嫁娶者，杖一百。”假令皇家绝服旁期及妇人出嫁，若男子外继，皆降本服一等，若有犯及取荫，各依本服，不得以尊压及出降即依轻服之法。义服者，妻妾为夫，妾为夫之长子及妇为舅姑之类，相犯者并与正服同。
５３．称反坐罪之
诸称“反坐”及“罪之”、“坐之”、“与同罪”者，止坐其罪；死者，止绞而已。
【疏】议曰：称反坐者，《斗讼律》云：“诬告人者，各反坐。”及罪之者，依例云：“自首不实、不尽，以不实、不尽之罪罪之。”坐之者，依例：“馀赃应坐，悔过还主，减罪三等坐之。”与同罪者，《诈伪律》：“译人诈伪致罪，有出入者，与同罪。”止坐其罪者，谓从“反坐”以下，并止坐其罪，不同真犯。故“死者止绞而已”。
称“准枉法论”、“准盗论”之类，罪止流三千里，但准其罪：
【疏】议曰：称准枉法论者，《职制律》云：“先不许财，事过之後而受财者，事若枉，准枉法论。”又条：“监临内强市，有剩利，准枉法论。”又，称准盗论之类者，诈伪律云：“诈欺官私以取财物，准盗论。”《杂律》云：“弃毁符、节、印及门钥者，准盗论。”如此等罪名，是“准枉法”、“准盗论”之类，并罪止流三千里。但准其罪者，皆止准其罪，亦不同真犯。
并不在除、免、倍赃、监主加罪、加役流之例。
【疏】议曰：谓从“反坐”以下，并不在除名、免官、免所居官，亦无倍赃，又不在监主加罪及加役流之例。其本法虽不合减，亦同杂犯之法减科。
称“以枉法论”及“以盗论”之类，皆与真犯同。
【疏】议曰：以枉法论者，《户婚律》云：“里正及官司妄脱漏增减以出入课役，赃重入己者，以枉法论。”又条：“非法擅赋敛入私者，以枉法论。”称以盗论之类者，《贼盗律》云：“贸易官物，计所利，以盗论。”《厩库律》云：“监临主守以官物私自贷，若贷人及贷之者，无文记，以盗论。”所犯并与真枉法、真盗同，其除、免、倍赃悉依正犯。其以故杀伤、以斗杀伤及以奸论等，亦与真犯同，故云“之类”。
５４．称监临主守
诸称“监临”者，统摄案验为监临。（谓州、县、镇、戍、折冲府等，判官以上，各於所部之内，总为监临。自馀，唯据临统本司及有所案验者。即临统其身而不管家口者，奸及取财亦同监临之例。）
【疏】议曰：统摄者，谓内外诸司长官统摄所部者。案验，谓诸司判官判断其事者是也。
【疏】议曰：此谓州、县、镇、戍、折冲府等判官以上，虽有曹务职掌不同，但於部内总为监临之例。镇、戍、折冲府，唯统摄身，不管家口。
【疏】议曰：“自馀”，为除州、县、镇、戍、折冲府以外，百司总是。若盛台、寺、监及诸卫等，各於临统本司之内，名挂本司者，并为“监临”。若是来参事者，是为“案验”。尚书省虽管州、府，文案若无关涉，不得常为监临。内外诸司皆准