九日，太师、鲁国公蔡京等
上加上神宗皇帝徽号曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。议曰：「臣等闻帝有所生，王有所成，事业不同，名声异号，其来尚矣。自昔至治之君，殊功俊德，敷于四海，垂裕后昆，必有丕显之号发扬而光大之，着在简册，揭若日月。然后普天之下，于万斯年，传诵不绝，呜呼盛哉!若乃建非常之业而未备非常之称，仰不足以慰在天之灵，俯不足以厌兆民之情，则在我嗣圣。敷贲前人，率吁众志，弗敢已也。恭惟神宗皇帝禀上圣之姿，蹑兴王之运。爰自初政，慨然有为。远鄙汉、唐之因循，近悼五季之卑陋。解越拘挛，追纵三代。帝王之美，巍巍煌煌，光塞天地，不可殚述，姑摭其大略而敷绎之。惟我神考，钦事两宫，孝思维则；亲睦九族，和乐且孺。旌别淑慝，登崇俊良。立原庙以燕祖宗，而春秋非懈；别二郊以事神祇，而天地明察。黜雕蛊篆刻之文以求经术之士，考宾兴贤能之法以革科举之弊。以免役息民而力有余，以青苗助民而用不匮。赈恤艰阨则有常平以理财，懋迁有无则有市易以通货。乃劝农桑，而千耦其耘，百谷盈止；乃严保伍，而兵政以寓，奇(袤)] [以察。酌《六典》而正官名，则分职率属而百僚师师；制九军以饬战法，则有严有翼而征师烈烈。乃议礼文，以兴制度，而下土是式；乃考锺律，以审音乐，而先祖是听。至于西戎匪茹，敢雠大邦，乃命将帅，恭行天讨，岂穷兵哉，勤
恤民隐也。东夷慕义，来献其琛，乃遣使臣，宠宣王灵，岂好大哉，泽及四海也。是以十有九年之间，天下均被其赐，日星循轨，川洛效珍， 气嘉生，熏为太平。至若精微之学，表里六经，云汉之章，昭回万物，则天纵之能，得乎自然。功盖天下，谦以自牧，屡却尊号，发于至诚，则不居之圣，无愧前哲。洋洋乎大哉!由三代以还，信史所戴，未之闻也。大勋既集，泰陵绍统。于斯时也，群臣订议，请于太室，荐于明神，所以合国人之公愿，以铺张对天之宏休，匪曰后人之私也。岁在崇宁，明诏下颁，以谓德不可以先言运，功不可以特言建，乃易大号，于德曰帝德，于功曰王功，亦云至矣。然议臣讲求，理有未尽，则丕昭究宣，其有待于今日。臣等闻之，尧、舜盛帝也，而二《典》所书以『若稽古』为言；文、武显王也，而诗人歌之曰『皇王惟辟』。惟神宗皇帝与尧、舜、文、武相望于千百载之后，道同而心契之。是以先民是若，旧章是由，操以为验，稽以为决者，有所谓法古；权舆万事，纲纪四方，有典有则，有伦有要，制而用之以为法，举而措之以为业者，有所谓立宪。而崇宁加号，曾未之及，固宜轸孝思，发德音，增长鸿烈，着于徽称。若夫参天之载，顺帝之则，不言而四时行，得一而天下正，所以为体元；降神出明，探赜索隐，形于五味，列为九变，所以为显道；如天之无不焘，如地之无不载，而远同乎二帝，是之谓帝德；六府孔修，三事惟和，而
上比乎三王，是之谓王功；藻色以明之，声音以扬之，所以藩饰显设者无所不备，是之谓英文；阳开阴闭，雷动风行，所以震曜威服者无所不至，是之谓烈武。于穆不已，兼爱无私，非曰钦仁乎 大而化之，永言保之，非曰圣孝乎 则昔时之议，无得而易矣。窃惟神人无名，不可以形容；大圣有作，或得而拟议。合而言之，庶几道备德全，善并美具，写之琬琰，编之诗书，永永万年，与宋无极。伏请增上徽号曰神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。」
是日，又上更定哲宗皇帝徽号曰宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。议曰：「臣等闻，自昔圣人体道应世，垂创典则，将以传之无穷，施之罔极，必有继体之君嗣前人，恭明德，必在乎缉熙而褒其大功，故休烈盛美，光辉日新，有隆而无替。周之三后，文谟武烈，以显以承，而成王受之，率循笃绪，战战兢兢，善始善终，编之诗书而无愧，垂之后世而不惑，卓乎不可尚已。恭惟哲宗皇帝蚤以元良，绍膺大统。临御之初，恭默退托，而权臣擅政，朋党蔽朝，肆为纷更，以逞私意，熙丰之良法善制扫荡尽矣。爰自躬揽，震赫威断，雷厉风飞，神明不测，投窜奸慝，大正典刑，旧臣遗隽，得开其忠。然后神考之盛德大业，得以振复于抢攘委坠之后，闇者以章，偾者复起。譬犹氛曀开除而日月邃照，前人之光无所遏佚，可谓盛矣。夫名正于实，义设
于适，继昭夏，崇号谥，将以铺张宏休，垂示无极；而名弗究于当年，义不白于后世，顾岂足以慰上天之灵而称今日归美之意哉!此宜明诏之所申谕也。盖闻圣人体神合变，藏用于密，荡荡乎民无能名焉。然其制行以人、应时而造者，既以显于云为，斯可得而拟象。故因其直心致道而天下之理得则谓之德，因其兴事造业而天下之务成则谓之功。德积于躬，无为而治，有若二帝；功被于万物，不劳而成，有若三王。此神考之所以启佑后人者也。若乃体干健以为制断之刚，继离明以尽照临之察，寅畏而奉天地，钦爱以事两宫，学缉熙于光明，诚不牵于好恶。亲睦九族，隆惇叙之恩；惠康小民，躬俭勤之行。声色弗迩而