无甚于此!《诗序 生民》曰：『尊祖也。文、武之功起于后稷，故推以配天焉。』盖言尊祖而不言尊有功，言文、武之功而不言后稷之功，则知推后稷以配天者，以尊祖，而非以尊有功也。秦汉以来，典章残缺，祖宗庙祧始
失先王所以尊祖之意，诸儒异论，无所据考。臣等考之经传，质之人情，谓宜以僖祖之庙为太祖，则合于先王之礼意，无所悖戾。」
翰林学士韩维别议曰：「臣伏以亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀，而亲毕矣。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其所不与众人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美、重本始也。盖王者之祖有系天下者矣，诸侯之祖有系一国者矣，大夫、士之祖系其宗而止矣，亦其理势然也。荀卿曰：『王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫、士有常宗，所以别贵始。贵始，德之本也。』盖有天下之始若后稷，有一国之始若周公，大夫、士之始若三桓，所以贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契、稷为本统之祖，则是下同大夫、士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：『汤、文、武去契、稷皆十有余世，其间子孙衰微奔窜者非一，汤、文、武之有天下，契、稷何与焉 』曰：南宫适曰：『禹、稷躬稼，而有天下。』孔子曰：『君子哉若人!』禹之有天下则然矣，稷诸侯也，而曰有天下，何哉 岂非积累功德，至文王而兴乎 《孟子》曰：『王不待大，汤以七十里，文王以百里。』然则小国亦王之所待也。所谓七十里、百里者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎 由是言之，商周之所以兴，契、稷不为无所兴也。则正考父作颂，追道契、汤、高宗，商所以兴；子夏序《诗》，称文、武之功起于后稷，岂虚语也哉!《国语》亦曰：『契勤，商十有四世而兴；后稷勤，周十有五世而兴。』《谷梁》曰：『始封必为祖。』南宫适、孟轲、卜子夏、丘明、谷梁亦生于周代，其所言皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者皆特起无所因，故遂为一代太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖，高祖也，然仰迹功业，未见其所有因，上寻世系，又不知其所以始。若所以事契、稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安也。臣以为均之论议未有以相夺，仍旧便；若夫藏主合食，则历代尝议之矣。然今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今所以奉祖宗者皆在一堂之上，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑次序，似亦无嫌。至于禘夆，自是序昭穆之祭，僖祖东飨，礼无不顺。所谓子虽齐圣，不先父食者乎!孔子曰：『于其所不知，盖阙如也。』如臣绛等议，非臣所知，此臣所以阙而不敢同也。」
天章阁待制孙固上议曰：「臣闻先王之礼，本之人情，而为之节文者也。故不慕古以违当世之宜，不因文而失沿情之实。亲有疏戚，世有异同，此礼文所以损益变
正之不一也礼文：原作「文礼」，据《长编》卷二四○乙。。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖而配天受飨，理在不疑。今闻乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主。夫既以僖祖为始祖，则遂当受配郊天，此臣窃所未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世(太)[大]公之通法，未闻有以易之者也。故僖祖之主，于陛下之世，以亲尽而祧，在礼适为得正。而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖。是未推王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，其先尝有功而受封，则后之子孙有天下，而推以为始祖可矣。若夫膺天受命，特起而得天下者，为太祖亦宜矣。此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所以行也。今为议者必曰：方今天下隆平，人物安乐，不媿治古，而礼乐文物、祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之治以为法。故有僖祖之庙与契、稷无异之说，臣恐以为过矣。夫本朝之兴与商周为异，商周之王本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其兴虽略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，积功累行，以至太王、王季，世世修德益茂。迨于文、武，受命而得天下，则源流之来，岂不有自哉!故仲尼曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也。』夫自周而上，尧、舜、夏、商之世非不美也，其祭祀之礼，仲尼不谈，而独举周者，岂非其德与世独为备哉 故曰『周公其人也』，言惟周公能备此礼耳。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰『思文后稷，克配彼天』，言以其德能配天也。夫以文、武之王，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大耳。使周无后稷之祖，则周公之祀宜不得舍文、武而及他人。且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配不先创业之君，而远取追尊之祖，此岂先王之礼，而近于人情者哉 今之议者又以(