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44-皖政辑要-清-冯煦-第150页
三十四年三月周堃泾县三十四年七月吴广霈
朱度成南陵县三十四年十月徐乃光建德县三十三年八月徐传钵
徐传友合肥县三十二年三月范家煌
李绪昌巢县三十三年二月杨鼐
曹安荣杨鼐颍上县三十三年七月杨松年
张学楷续表
滁州三十四年四月金点
王楷祖全椒县三十四年四月张德霈
程福谦含山县三十三年二月赵前瑾
胡春林六安州三十二年十一月程先进
程元淦天长县三十二年孙锦城
许兆枢
按，教育会均由绅、民发起，惟须遵守部章之宗旨，斟酌本地之情形，拟定详细会规，禀经提学使批准后，并陈明地方官立案，方为成立。总会许用钤记，须呈由提学使详报督抚咨明学部存案；分会许用图章，报明地方官详提学使存案。会中应举之事，如立教育研究会以求增进学识，立师范传习所多造小学师资，调查境内官立、私立各种学堂管理教授之实况，作境内教育统计报告，筹设宣讲所宣讲圣谕广训，并明定教育宗旨之上谕及原奏，余如破迷信，重卫生，改正猥鄙之戏曲、歌谣等事，均应随时注意。及图书馆、教育品陈列所、教育品制造所，并搜集教育标本，刊行有关教育之书报等，以益学界。此外，参考他处兴学之法，详察本地风土所宜，得随时条陈于提学使，并时应提学使及地方官之咨询。据《学部奏定教育会章程》。
附：僧立教育会
安徽僧立教育会，发起于光绪三十四年四月，成立于七月。初由在籍绅士吴传绮等函请设立皖教育僧会，举迎江寺僧月霞为会长，经提学使沈曾植改名为安徽僧立教育会，详奉督抚批准。详称：据在籍绅士吴传绮、方守彝、姚永概、胡元吉、胡璧成、蓝晋琦等公函内开：近年新政颁行，国家立图自强，诏各省普设学堂，期于无一事不学，无一人不学，国家多一明理之人，即社会少一酿乱之人。法至良，意至美，诚万世不易之规模也。惟是新旧异见纷纭，扰乱日腾，口说格多端，不独舆地、天算、律法以及种种国粹为我国固有之学湮没于漫漶陈腐书中，莫由自拔，即向人言教育家与宗教家性质不同，亦多瞠目直视而莫知所答。是故，今日时势，讲治安之上策，莫先于辨明宗教、学术以定人心。人心之宗旨既定，则人各有当尽之学，各行各教同学是学，而全国之志以宁，纵有邪说辞，无自入矣。大凡宗教家由精神发为意识，皆有最高之见解，保持善良之道德。中国有三教，三尺童子皆能言之，名哲达匠潜修冥悟，有三教一贯之说，卒以文章不能名世，后人无传之者。总之，三教皆道德宗教，无可疑也。道教为一种幽元之哲学，与儒教异。佛教济度众生，与孔门四海兄弟之思想同。比较世界宗教之教理，惟佛教之思想最大，然则欲求完全无缺、独一无二、永劫不变、纯粹无垢而又有无限量之哲学理想，舍佛教外其奚求乎总之，中国以儒教实行于纲常伦纪之地，以佛教阐秘奥深密之旨，二者不可一废也。后汉时，佛教由印度入中国，而中国思想为之一新，旧日人心之牢笼为之一破，文人学士竭虑殚精润色诠释，名理文辞较胜于印度百倍，而印度之佛教浸衰。迨唐代全盛之时，乃由中国传入日本，存于日本者宗派约十种，禅宗、净土宗派别尤盛，日本当年文学胥赖佛教以传，近复由日本西传入欧美。譬之商务，印度为佛教出产地，中国为佛教制造场，锻炼既精，出口货自必畅行，推其道路通达，贸迁便宜之故，则转输递运，中国实为枢纽。试观日本学问，美术、风俗、习惯、言语、思想、治民术、道德学之类，其大得利益于佛教者不胜枚举，至于今犹盛行于公民社会之中，可知武士道、太和魂，其元气之所存，实为佛教而已矣。中国虽自元明以后，末徒之有学识者渐少，荐绅先生多袭辟佛之旧说以掊之，然利害祸福不足动其心，灵妙不可思议之道之存于高僧者，仍历历可数。《王船山先生集·目录》中载有《八识规矩赞》，其他名儒硕彦单辞粹义不遑论矣。皖中僧学尚未大兴，自江苏教育僧会副会长月霞为省垣迎江寺方丈以来，演讲法华、涅槃已阅数月，听者滞意顿消，靡不称善。说小乘以起下等之信悟，大乘以开般若之基，可以开八万四千之法门，可以除八万四千之烦恼，转万法界而为真如界，转生灭界而为不生灭界，转迷界而为悟界。错综定、戒、惠三学，包括经、律、论三藏，明法性之本旨，实行济世主义，以期普渡，脱离苦海，斯易易耳。职绅等因其讲论之功足以牖觉众生，拟公举为皖教育僧会正会长，主持全省僧学校事宜，将来再公举一有才干者以为之副。僧学昌炽，初步定千里之程，一篑肇万仞之山。涅槃为真实体，悟澈即宇宙之全体。驰思于高远之域，研究道德之真理与天地万物之原因，则佛学于各学堂、学科为益殊非浅鲜，况哲学、伦理学、文法学、诗歌之流更可借此以促其思想进步乎!虽然佛教高妙幽远，僧众仍宜设立学校，斯为有用之学，何也智识为道德之本，无智识而谈道德，一物不知，一理不明，非愚即谬，何道德之足云是以僧学校内仍宜添设物理学、化学、生理学、天文学、地质学种种科学。想月霞救