从政录 明 薛瑄
孔子曰：“不患无位，患所以立。”惟亲历者知其味。余忝清要，日夜思念，于职事万无一尽，况敢恣肆于礼法之外乎？
程子书“视民如伤”四字于座侧，余每欲责人，尝念此意而不敢忽。
凡国家礼文制度法律条例之类，皆能熟视而深考之，则有以酬应世务而合乎时宜。
作官者于愚夫愚妇，皆当敬以临之，不可忽也。
学者大病在行不著，习不察，故事理不能合一。处事即求合一，处事即求合理，则行著习察矣。
处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。
一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
至诚以感人，犹有不服，况设诈以行之乎？
防小人密于自修。
事最不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
丙吉深厚不伐，张安世谨慎周密，皆可为人臣之法。
论万事皆当以三纲五常为本。学者之所讲明践履，仕者之所表倡推明，皆当以三纲五常为本。舍此则学非所学，仕非所仕也。
按物太宜含弘，如行旷野，而有展布之地，不然太狭，而无以自容矣。
左右之言不可轻信，必审是实。
为政通下情为急。
爱民而民不亲者，皆爱之未至也。《书》曰：“我务省事。”则民不得其死者多矣，可不戒哉！
作一事不可苟。
必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能主之事功。
与人言宜和气从容，气忿则不平，色厉则取怨。
处人之难处者，正不必厉声色与之辨是非，较长短，惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者妄人也，又何较焉？
为官最宜安重。下所瞻仰，一言不当，殊愧之。
张文忠公曰：“左右非公故勿与语”。予深体此言，吏卒辈，不严而粟然也。
待下固当谦和，谦和而无节，及纳其悔，所谓重巽吝也。惟和而庄，则人自爱而畏。
慎动当先慎其几于心，次当慎言慎行慎作事，皆慎动也。
闻人毁已而怒，则誉已者至矣。
法立贵乎必行，立而不行，徒为虚文，适足以启下人之玩而已，故论事当永终知弊。
为人不能尽人道，为官不能尽官道，是吾所忧也。
使民如承大祭，然则为政临民，岂可视民为愚且贱，而加慢易之心哉？
处事，不形之于言犹妙。
尝见人寻常处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。
如治小人，宽平自在，从容以处之，事已，绝口不言，则小人无所闻以发其怒矣。
胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。
事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。
养民生，复民性，禁民非，治天下之三要。
治狱有四要：公慈明刚。公则不偏，慈则不刻，明则能照，刚则能断。
大丈夫以正大立心，以光明行事，终不为邪小所惑而易其所守。
疾恶之心固不可无，然当宽心缓思可去与否，审度时宜而处之，斯无悔。切不可闻恶遽怒，先自焚挠，纵使即能去恶，己亦病矣。况伤于急暴，而有过中失宜之弊乎？经曰：“忽忿疾于顽。”
孔子曰：“肤受之愬，不行焉。”皆当深味。
轻与必滥取，易信必易疑。
韩魏公、范文正诸公，皆一片忠诚为国之心，故其事业显著，而名望孚动于天下。后世之人，以私意小智自恃其身，而欲事业名誉比拟前贤，难矣哉！
成王问史佚曰：“何德而民亲上？”史佚曰：“使之以时，而敬顺之，忠而爱之，布令领信而食言，如临深渊，如履薄冰。”此名言也。
以已之廉，病人之贪，取怨之道也。
作事只是求心安而已，然理明则知其可安者安之，理未明则以不当安者为安矣。
前人为治，纯用德而以刑辅之，后人则纯用法术而已。
以其能治不能，以其贤治不贤，设官之本意不过如此，有官威剥民以自奉者，果何心哉？
去弊当治其本。本未治而徒去其末，虽众人之所暂快，亦贤知之所深虑矣。
人皆妄意于名位之显荣，而固有之善，则无一念之及，其不知类也甚矣。
机事不密则害成，《易》之大戒也。
为善勿怠，去恶勿疑。
恭而不近于谀，和而不至于流，事上处众之道。
世之廉者有三：有见理明而不妄