，机也。出言不当，驷马不能追也。（《论语》曰：“驷不及舌。”郑玄曰：“君子过言出口，驷马追之不及也。”）口者，关也；舌者，兵也。出言不当，反自伤也。（人之出言，若不当于理，则及自伤己，同于兵刃也。）言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。（迩，近也。若言布于人，行流于远，虽欲复止，其可得乎？故君子慎之也。）夫言行者，君子之枢机。（韩康伯曰：“枢机，制动之至。”）枢机之发，荣辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，（言于未睹未闻之前而戒惧之，故能免于患难也。）莫见乎隐，莫显乎微，（言隐微尤为显见，以其无隐不彰，无微不著故也。）是故君子慎其独。（独谓独居。）在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！（言事君处众，则慎之弥甚也。）昔关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶。身长则影长，身短则影短。”（响随言而美恶，影随身而短长，以逾忧患宠荣，亦随人所行也。）言者所以召响也，身者所以致影也。（言之所以召响，身之所以致影，亦犹慎之所以致福，慢之所以召祸也。）是故慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。”（而，汝也。言祸福之理既由人而兴，故当慎汝之言，慎汝之身。）
昔贤臣之事君也，入则造膝而言，出则诡词而对。（人或问之，则不告以实也。《风俗通》曰：“礼谏有五，讽为上。故入则造膝，出则诡词。辞善则其称君，过则其称己也。”）其进人也，唯畏人之知，不欲思从己出；其图事也，必推明于君，不欲谋自己造。畏权而恶宠，（畏其威权，恶其贵宠，而不欲居之。）晦智而韬名。（晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韬，藏。）不觉事之在身，不觉荣之在己。（言能混齐荣辱。）人闭其口，我闭其心；人密其外，我密其里。（里犹内也。心尚闭之，况其口乎？内尚密之，况其外乎？）不慎而慎，不恭而恭，（或于无形。）斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。（口知，谓口言也。）故大慎者闭心；次慎者闭口；下慎者闭门。昔孔光禀性周密，凡典枢机十有余年，时有所言，辄削草稿。（谓进言于其君也。削草稿者，惧其事泄于外。）沐曰归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。（言其义慎深也。）或问光：“温室省中树皆何木也？”（温室，殿名也。在长乐宫中。）光默而不应，更答以他语。（舍温室之树而别以他语答之。）若孔光者，可谓至慎矣，故能终身无过，享其荣禄。（周密故无过，至慎故享禄也。）
卷下 廉洁章
清静无为，则天与之时；（清静无为，天之德也。人能体之，则天与之时，所谓用天之道矣。）恭廉守节，则地与之财。（恭廉守节，地之德也。人能体之，则地与之时，所谓分地之利矣。）君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。（言君子之人，虽处富贵，不以奢侈之养而伤其身；虽居贫贱，不以无义之利而毁其廉。言所为必合于道也。）知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。（言知为吏之道者，则奉公法以利人；不知为吏之道者，则枉公法以侵人也。）理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。（吏能廉平，则患难远己，故为宝也。）非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。（越分故也。）知者不为非其事，廉者不求非其有，（知其不可故也。）是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。（夫不义而处富财，必招却夺之患，无德而居高位，必践倾危之灾。故富财不如义多，高位不如德尊也。）
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。（性廉洁也。）仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为吝，且不显国也。”（仲孙不晓文子之意，故发此言。）文子曰：“然吾观国人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。（欲与国人同其好恶。）且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者，得之于我，又得于彼，故可行也。（若唯自得，则不足以行矣。）若独贪于奢侈，好于文章，是不德也。何以相国？”（文章，谓锦绮之属也。）仲孙惭而退。
韩宣子忧贫，叔向贺之。（贺其贫也。）宣子问其故。对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德，能守廉静者，致福之道也。吾所以贺。”宣子再拜，受其言。
宋人或得玉，献诸司城子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，（杜预曰：“玉人，能治玉者也。）玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下人争利，（争商贾之利也。）受大者不得取小，（大谓君禄，小谓人利也。）客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗君鱼。何故不受？’公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。（言己为相，禄足以自给其鱼。）今