左旋
仅叙迥仕履始末，行谊文章，而无一字及本书，其微意盖可见矣。然自阮孝绪《七录》以后，释氏之书久已自为一类，历朝史志，著录并同，不必曲为推崇，亦不必巧为隐讳。今从陈振孙《书录解题》入之释氏类中，存其实也。其书传本颇稀，明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨瑮始从内阁录出，鋟版以行。改其名曰《迦谈》，殊为无谓。今仍从迥原名著於录焉。
△《道院集要》三卷（两淮马裕家藏本）旧本题为《道院集》，宋晁迥撰。《宋史艺文志》载《道院集要》三卷，注曰不知作者。考晁公武《读书志》载《道院别集》十五卷，称五世祖文元公撰。文元即迥谥也。又别载《道院集要》三卷，称元祐中侍从王古编。并载古序曰，文元晁公博观内书，复勤於著述。其书曰《道院别集》，曰自择《增修百法》，曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《髦智馀书》。余尝遍阅之，以为名理之妙，虽白乐天不逮也。
辄删去重复，总集精粹以便观览。则此书乃王古选录迥书，故名集要。旧本以为即《道院集》者，误也。《文献通考》列之别集门中，今检其书，乃语录之流，实非文集。改隶释家，庶不失其旨焉。
△《僧宝传》三十二卷（安徽巡抚采进本）宋释惠洪撰。惠洪有《冷斋夜话》，已著录。禅宗自六祖以后，分而为二。一曰青原，其下为曹洞、云门、法眼；一曰南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。嘉祐中，达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐阜，后失於回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠鋟梓。然卷末题明州府大慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻於四明者，疑为重鋟之本也。
陈氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，盖原书本三十卷，后有《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》亦惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰菴僧庆老，盖亦北宋人也。
△《林间录》二卷、《后集》一卷（浙江巡抚采进本）宋释惠洪撰。晁公武《读书志》称是书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。前有大观元年谢逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析为上、下二帙，刻之於版。是其书乃惠洪劄记，而本明为之编次者。《文献通考》作四卷，以原序上下二帙之语证之，殆《通考》字误欤。《后集》一卷，载惠洪所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。
逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪颇有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商英，复往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱厓。又吴曾《能改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武《读书志》尝辨其疏，胡应麟《笔丛》亦称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方平字，非咏之字，益证其所记之诬。
盖与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。
△《五灯会元》二十卷（内府藏本）宋释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧也。其书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号云门宗，文益号法眼宗，灵祐、慧寂号沩仰宗，义元号临济宗。
学徒传授，几遍海内，宗门撰述，亦日以纷繁，名为以不立语言文字为不二法门，实则轇轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前各尊师说，儒与释争，宋以后机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争；人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，於释氏之源流本末，亦指掌了然。
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