左旋
弃家为道士。往来华阳、云右间，自称句曲外史。能诗词，工书翰，当时虞集、杨维桢亟称之。是编载历代道家者流，起周讫宋，列为十品，曰道品、道权、道化、道儒、道术、道隐、道默、道言、道质、道华，得百三十五人。然书名玄品，自应以清净为宗，故曹参、张良之流可以类入。至於神仙方士，别自成家；隐士逸人，各为一传；溷而一之，已昧老氏之宗。乃至范蠡权谋之士，鬼谷捭阖之师，亦复借材，未知其可。蒐罗虽富，难免芜杂之讥矣。又雨自序中称题曰《玄史》，今标题之目与序不同，岂书后改名，而序则偶未及改欤？
△《徐仙翰藻》十四卷、附《赞灵集》四卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不著编辑者名氏。前有至元乙未福州教谕周壮翁序，似元时旧本矣。所载皆唐末徐温二子知证、知谔诗文，称降神於闽所作，然不言其所自来。考第三卷塞谤文中有今之箕笔语，乃知皆附乩书也。考倪岳集有《正祀典疏》，其第十条云，金阙上帝、玉阙上帝。谨案《大明一统志》，福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所，祀二徐真人，即今之金阙、玉阙二真人也。真人五代时徐温子，曰知证，封江王；
曰知谔，封饶王。常提兵定福建，父老戴之，图像以祀，宋赐今额。又考御制碑文云，太宗文皇帝临御之十有五年，适遇疾弗愈，百药罔效。或有言神灵验者，祷之辄应，脱然卒复。於是大新闽地庙云云。又《春明梦馀录》载刘健革除滥祀疏云，谨案正史载徐温养子知诰篡伪吴王，杨氏诸子皆为节度使。知证夭死，知谔病死。五代石晋时无故立庙，称之为神。成化末年，加为上帝云云。是徐仙之祀肇於晋，显於宋，而大盛於明。此书元人辑之，明人刊之，盖有以矣。
后附《赞灵集》四卷，皆颂神之文，其中无一知名者。盖未有端人正士肯列名於此等书也。
△《周颠仙传》一卷（户部尚书王际华家藏本）明太祖高皇帝御制，纪周颠仙事迹。颠仙，建昌人。少得狂病，其踪迹甚怪。初谒太祖於南昌，随至金陵。后从征陈友谅，旋即辞去。友谅既平，太祖遣使往庐山求之不得。洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾书之，勒石庐山。后人录出别行，并附以太祖御制祭天眼尊者文一首，群仙诗及亦脚僧诗各一首。《明史方技传》叙周颠事，即据此文也。
△《神隐志》二卷（江西巡抚采进本）明宁王权撰。权有《汉唐秘史》，已著录。此书多言神仙隐逸摄生之事。权本封大宁，为燕王所劫，置军中，使草檄。永乐元年，改封南昌。会有谤之者，乃退讲黄、老之术，自号臞仙，别构精庐，颜曰神隐，并为此书以明志。永乐六年上之。盖借此韬晦以免患，非真乐恬退者也。
△《修龄要指》一卷（编修程晋芳家藏本）旧本题明冷谦撰。谦字启敬，嘉兴人。洪武初官太常协律郎。世或传其仙去，无可质验也。此本载曹溶《学海类编》中。所言皆养生调摄之事，如十六段锦、八段锦之类，汇辑成编。疑亦依托。△《鹤林类集》（无卷数，浙江鲍士恭家藏本）明道士郭本中、步履常同编。以述其师周玄真之灵异者也。玄真字元初，吴县人，居玄妙观。以雨旸祈祷颇有应验，故一时文士多以诗文投赠。本中等因萃为是编。又以玄真所授五雷法本於宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人绘像及事迹碑传像赞，以明渊源所自云。
△《龙门子凝道记》二卷（内府藏本）明宋濂撰。濂有《洪武圣政记》，已著录。是书乃元至正间濂入小龙门山所著。有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，盖道家言也。旧载《潜溪集》中。嘉靖丙辰与刘基《郁离子》合刻於开封，李濂为之序。△《实地论》二卷（编修励守谦家藏本）不著撰人名氏。有永乐乙酉自序，称养和子题。不知何许人也。上卷二篇，曰一宗，阐寡欲延年之旨；曰二要，言导引服食之事。下卷二篇，曰辨惑，斥烧炼之妄；曰破邪，诋御女之非。
大旨谓清净以葆元神为道家之实地，一切异术皆虚幻之谈云。△《霞外杂俎》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）旧本题铁脚道人撰。有敖英序，称嘉靖丁酉泊舟空舲滩，遇仙翁所授。又有后跋，称铁脚道人姓杜氏，名巽才，魏人。亦未详其信否也。所言皆养生术，大旨阐黄老恬静之理。△《至游子》二卷（浙江巡抚采进本）不著撰人名氏。上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇。大旨主於清心寡欲，而归於坎离配合，以保长生，且力辟容成御女之术，言颇近正。
惟上篇多取佛经，而复附会以儒理，
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