左旋
郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素。足使绍胤前良，允师听。始■〈山巨〉梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人。序而申之，大为十例：一曰“译经”、二曰“解义”、三曰“习禅”、四曰“明律”、五曰“护法”、六曰“感通”、七曰“遗身”、八曰“读诵”、九曰“兴福”、十曰“杂科”。凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁。
回互抑扬，寔遵弘捡。且夫经导两术，掩映于嘉苗；“护法”一科，网维于正网。必附诸傅述，知何续而非功，取其拔滞开元，固可标于等级。馀则随善立目，不竞时须。布教摄于物情，为要解纷静节，总归于末第区别世务者也。至于韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸于山河，贞概销于林薄。致有声喧玄谷，神凝紫烟，高谢于松乔，俯眄于穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城闉，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见绩风素，且树十科，结成三袠，号曰《续高僧传》。
若夫搜擢源派，剖析宪章，粗识今词，琢磨行业，则备于复论，更议而引之。必事接恒篇，终成词费，则削同前传，犹恨逮于末法。世挺知名之僧，未觌嘉猷，有沦典藉，庶将来同好，又尘斯意焉。（按此序孙渊如《续古文苑》不载，则知孙亦未见此书。）
○《释氏要览》三卷（日本刊本） 宋释道诚撰。首崔育林序，次自序，即为卷上之首，犹是古式。末有□随后序。凡分二十七门，皆解释经论名义，诚读内典之宝筏也。较之《翻释名义》尤为揭要，顾彼教中亦罕著录。此本为日本翻雕，末有“前川茂右衙门尉开板”字样，相其字体，当是三百年前之物。
○《感山云卧纪谈》上卷、附《云卧庵主书》一卷（日本贞和仿宋刻）宋释晓莹撰。首有自序，末附晓莹与遁庵《无言书》一通，凡数千言。下卷末题：“贞和丙戌三月吉日沙门明起舍财命工镂梓流通，板留平岳自快庵中。”云云。按：晓莹有《罗湖野录》，《四库》著录，余亦得其本，书成于绍兴乙亥。此本自序不署年月，考其与遁庵《无言书》中：“淳熙戊戌冬以徒弟隶名感山小寺而居焉。”则此本成于淳熙以后。其书体例与《罗湖野录》同，多载遗文遗事，有资于考证。
盖晓莹固高僧，以词翰著者，非如他人语录，第逞机锋语也。
《感山云卧纪谈》
始余出自南闽，远归江表，分甘与草木俱腐，诛茆城山，以尚书孙公仲益所书“云卧庵”字而揭焉。公又以诗见寄，有“身世两相违，云闲卧不飞”之句，盖知予者也。山顶高寒，非老者所宜。八见青黄，病随日生，繇是徙居曲江之感山。年运既往，与世日益疏阔，顺时制宜，以待溘然。或逃可畏之暑于松坞，或暴可爱之日于茆薝。身闲无事，遇宾朋过访，无藉口则以畴昔所见所闻，公卿宿衲遗言逸迹，举而资乎物外谈笑之乐。不谓二三子剽闻而耳亦熟矣。
遂相与记诸，以《云卧纪谈》名之。然余所谈，未必世之贤者以为善，令会粹成编，无乃重予之过欤？若夫文字性空，言语道断，以予终日谈为未尝谈，则庶几焉。云卧庵老僧自序。
○《人天宝鉴》（并前、后序文八十四叶。日本仿宋刻，无年月） 宋释昙秀撰。首有刘棐序，次自序，末有绍定庚寅释师□、释妙堪跋。其书裒载历代高僧逸事遗言，每条之下注引书名，颇为博洽，其大旨具于自序中。 是集皆佛氏妙药救世之书也，能令病者服之即愈；至有盲、聋、喑、跛之徒，亦得除瘥。四明道人秀公久历湖海，此药备尝，无不应验，宜乎刊行以寿后世，故余乐为之序。绍定庚寅六月望日兰廷刘棐。 《人天宝鉴》序
窃闻先德有善不能昭昭于世者，后学之过也。如三教古德于佛法中，有一言一行，虽载之碑传实录及诸遗编，而散在四方，不能周知遍览，于是潜德或几无闻。愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭，凡可以激发志气，垂鉴于世者，辄随而录之，总数百段，目曰《人天宝鉴》。不复铨柬人品，条次先后，拟大慧《正法眼藏》之类。且昔之禅者，未始不以教律为务；宗教律者，未始不以禅为务。至于儒、老家学者，亦未始不相得而彻证之；非如今日专一门、擅一美，互相诋訾，如水火不相入。
噫！古者之行非难行也，人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也，能自奋志于其间，则与古人何别。今刊其书广其说，欲示后世学者知有前辈典刑，
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