左旋
又儒言敬天彼亦言敬上帝乃儒之敬天修身以敬鉴临之天彼之敬上帝祈祷以敬耶稣之主彼所谓真道者如此则道其所道敬其所敬上帝其上帝非儒之所谓道所谓敬所谓上帝也矛盾十也或疑其敬上帝为敬天神同于祆教不知彼谓上帝名耶和华亦即耶稣彼谓上帝圣神耶稣三者乃一也或疑同于祆祀天神似未详览彼教之书而致误也彼教不祀神也不祀天神也夫彼教之书支离谬妄如醉言如梦呓良可一哂至彼教西书有与彼教格物新理之西书矛盾者更有格致新理书中之言与其书
中之已言自相矛盾者请进言之格致新理一书凡七卷其目曰天地阐义曰心中意像曰格格诸道曰格学差谬曰格学谬因曰格学渐兴曰天地阐义新法其书斥駮彼教西人之言甚多不暇琐屑备引请举其大者一二言之如英国侯士勒崇彼教者也尝谓人喜格物之学不移敬上帝爱真道之心此以格学为合于崇教也又西人格物探原一书亦崇彼教者也专以格物事证耶稣教亦以格学为合于彼教也而格致新理之言则不然谓从格学证耶稣教即是紊乱此以格学为乱彼教也是彼教西书之言质之格致新理而又矛盾也
乃格致新理书中又有自相矛盾者书中又有自言曰格学是诸学之根西国耶稣教收而振兴之后有才者力行教事尤为便益是又以格学为便于崇放也是又此书之已言前后自相矛盾也又彼教书中谓一信耶稣前恶尽赦可登天堂此窃释氏忏悔免罪天堂地狱之说也而质之格致新理则又不然谓吾身感召响应祸福天心虽仁爱恐非尽锡洪恩欲获福于身后必修德于生前此又与西人洋教之言矛盾也然其言与吾儒作善降祥之说合是窃儒旨以逞也其书殆即出慕维廉之手谓二百年前英国贝赓撰者伪托也
试思贝赓生当前明万历时其时英国未通中国也而原书之贝赓原序乃曰天地位万物育心存于不睹不闻之先理即着于无声无臭之表噫观此不禁失笑是时英国未通中国何以有中国中庸语此明是中国文人与慕维康托名伪撰援儒入墨之实据原序又曰华人惟从心格致而欲成之难矣观此又诋毁儒教则是西人口吻慕维廉之伪托也否则明时英国未通中国何以贝赓口中言及华人哉英人最谲此作伪之显然无怪其书时与儒教矛盾时与儒教暗合时与彼教阐扬时又与彼教矛盾时与人言矛盾时又与己言矛盾盖与中国文人共伪为之故前后抵牾意旨纷歧也
日本文学源流考
日本为我同文之国风流儒雅照耀海东讨史蒐经代有作者近虽崇尚西法专心肄习蟹行书而一二老儒宿师犹复沿流溯源从事书史斯文一犹赖以不亡焉岛田篁村向以能文鸣于时帝国学校常慕其名延为文科教习暇尝考历代文学之沿革上书于我驻日黎星使其略曰上古文运之开昉于仁德中于天智至宏治天长为最盛次而为延熹天厤是时学校如林特分四道课之以策试又遣使往唐取其长而斟酌之典章制度粲然备具是以俊彦应运并出清原夏野菅原道真寅工熙载炳耀史册善道真贞以经术着春澄善绳以博洽闻小野篁之文章都良香之诗赋皆其选也
至经义则恪守汉魏传注专门授受师承有法文章虽沿骈体而气象浑厚不失古格如三善清行意见封事剀切核实尤中时獘绰有贾晁之遗是上代簪缨诸儒之梗概也自此以后干戈相寻斯道几乎息矣迨德川氏开府首延藤原惺窝而礼遇之又擢林罗山以备顾问制度律令多出其手一代风气之开以二子为嗃矢但运属草昧文词间有郁塞不通者时使之然也其后伊藤仁斋出焉初专心宋学继而有疑于程朱性理之说着语孟古义中庸发挥以摅独得尚书取今文而不取古文以为古文后人伪托所云人心道心等语出于荀子则非尧舜授受之本语也
识见之卓殆不减顾亭林阎白诗其子东涯博物洽闻当世无比所着古今学变中述尧舜以来道教之原委义论纯正气无时流偏倚之说又有秉烛谈盍簪录等书辩析精确可与洪景卢王伯厚相伯仲矣继仁斋而起者为物徂来徂来负绝异之才济以浩博之学夙喜李王古文辞高谈秦汉俯视一切声华意气牢盖海内一时翕然随而和之经义虽非所长至其精诣处往往有先儒所未发者钱梅溪曾校辨道辨名二书而翻雕之近时俞曲园太史亦颇赞赏之此可以见其概已同时有新井白石者其人天分
极高学问极深毅然以经世自命奋身儒素卒参机政所着数十种其于典故援据详洽贯穿古今真为有用之实学大率用和文不能通于他邦此可惜也政中流獘滋甚众说纷纭幕府患之举柴野粟山古贺精里尾藤二洲为教官严设异学之禁学必程朱文必欧韩非此一切不取于是学术一定文体渐正而学力则大逊矣又有在下者如山本北山皆川洪园太田锦城各立标帜掉鞅文坛而锦城尤邃于经着述等身颇有所发明近世儒流未能或之先也其他经义则有朝川善庵饲敬所客井仲平海保渔邦
文章则
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