士欲抑士先抑士之抵掌伸眉权衡天下之具后世并禄利经义之途夺之别有所谓词章帖括者幸其汶闇于政学而末吾绳焉以视西国之布衣下士凭空理以争天下事浸登之日报浸用之政府浸推之坛坫其宅心公私何不侔哉是故春秋亡律学晦律学晦种祸亟以[聋](龚)遇聪以盲遇明以吃遇辩以局促瓮牖精疲力薾之余生遇上下平权抗论五洲之人士若之何不穷且蹶也今夫西国政事公法家所不许者多其遇疑难棘手之处或相持不得尽其公理容有迁就强弱大小间画畛域以模棱政府之心者其实虎哥宗旨本不尔尔故公法学之行于西国不过十之五六大抵文致太平之时未至耳夫以西国政府尚不尽如公法家之用心以剂于平而谓中西交涉复无公法家与之相持彼顾能揭其不乐于本国者输之中国此理所必无者也目论之士不咎彼国不守公法之徒不咎我国不研公法之失乃欲并公法而疵之而废之不亦傎乎丁韪良居中国久洞悉彼中公法之恉与吾教同源其性法乃春秋守经之学其例法乃春秋达权之学遂作中国古世公法考引经传数条证之其谊例虽未详备而中国以春秋治公法之机缄萌矣今夫春秋上本天道为性法出于上帝之源中用王法为例法出于条约之源下理人情为民权伸于国会之源故内圣外王之学不过治国平天下平之一义为亿兆年有国不易之经即西人之深于公法者罔弗以平一国权力平万国权力为公法登峰造极之境呜呼春秋自孟子公羊嫡派无传后晦蒙剥蚀孽障丛生至胡安国极矣非恃平之一义拨雾而见苍穹则不可以平一国乌能以平五洲恐将来不平之祸之不止于约章律法也洴澼子于公法一无窥见但知公法根原所以维此地球者有日昌之埶因就近译诸书先举其微言大义一诸春秋之律其例法赜容再分门考订为吾党资或言交涉学者不弃而教之欤
蒙古像教志序
龚自珍
夫染衣出家沙弥之律也肉食不净大慧之闻也诸肉勿食泥洹之训也赞叹毁戒波旬之徒也然其生于边地不生地谷以畜牧为耕作以血肉为饔宗教既黄相沿已久有乖坏色之训聊别白衣之俦戒或遮之教必谅之蒙古五十一旗及喀尔喀四部皆宗黄教黄教之祖曰宗喀巴若具云者租乌鞥卡阿巴阿罗鄂补匝阿昂查阿克巴阿也自称文殊师利之瑚必勒罕生于额纳特珂克地而唐古特库车淖尔四拉特之地遍相宗祖其法嗣之派繁衍难备述述两大支曰在藏坐者曰到蒙古住持者在藏坐者又分两支宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴实弟五十四辈之达赖喇嘛是为舍位出家之第一辈递传至七辈噶尔藏加莫磋当准噶尔扰藏时 圣祖救其乱噶尔藏加莫磋避至青海坐 圣祖送之俾归于藏至今传付不绝皆以其呼必勒罕为之此一支也第二弟子号为班禅额尔德尼名曰刻珠尼曲结若具云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也至第四辈名罗卜藏曲结嘉勒灿者始与蒙古通自蒙古至 盛京受我 太宗皇帝册封归死后其瑚必勒罕遂有喀木之地又九传矣此一支也两支外又有两小支一曰红帽噶玛巴一曰黑帽沙玛纳皆称呼图克图避达赖班禅位号沙玛纳呼图克图之后日就衰灭噶玛巴之后近世有林沁班珠尔者称沙布咙于库车淖尔为库车淖尔察罕诺门之属僧则并不敢号呼图克图矣其来蒙古住持者又分三支最先者曰帕克巴巴喇密特是其道北行之始凡六传至元顺帝时阿难达玛第喇嘛与帝争政事怒而归于唐古忒中绝凡八九十年而索诺木札木苏重至又十余传至迈达哩止为一支宗喀巴有第三传嫡嗣曰苏尔第其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方偁哲卜尊丹巴呼图克图又两传进丹舒克于 世祖朝至今凡十六次瑚必勒罕号位亚于西藏之达赖而几与班禅埒又一支也康熙间有喇嘛章佳胡图克图自藏来朝其人乃是第六辈达赖罗卜藏扎木苏之支嗣 圣祖优礼之命其住持于多伦诺尔之汇宗寺其第二次瑚必勒罕 世宗优礼之命其住持多伦诺尔之善因寺其第三次瑚必勒罕赐对 高宗朝大加奖异命其来京更定大藏经咒应真名号乃取自后汉至唐各译主所译悉以今藏语更校成又以其国首楞严已亡借此土本四译而归又佐庄亲王办理同文韵统于四十一年趺逝京师今又再瑚必勒罕矣是最盛而最后出又一支也五支之徒其论轮因果报应与古德神不灭论合其论初形状天地众生日月种种成立种种出生次序与楼炭经合其书与符印明合其念咒与声明合自汉以来译经之例例不翻咒疏抄之例亦不妄释咒是密语咒是秘印佛无秘密义有秘密语既不译不疏徒恃音准音若不准妙陀罗尼虽诚求之亦恐迂窵矣今按自修多罗至优波提舍各有神咒小者取用禁制神鬼作诸幻术大乘之咒三世诸佛由此出兴不可思议具如首楞严说且凡外道六师亦能幻出宫殿天龙女乐大火大水乃至幻一日演成极长幻长曰促成剎那境界种种灵怪咒声灵故符佛口故又凡人世所求年命五欲诵咒皆得咒声灵故符佛口故以上之事天竺神僧生于拉撒视为固然即蒙古道高喇嘛尚能近似而此震旦耳根非劣耳识非殊虽有高僧不臻神悟故撰象教志专以推尊因明门中声明一门而非赞叹夫食肉衣黄堕邪师见也
孔教大行于诸国考
陈高第
今有一物焉蟠委屈错于圜球运动之中而使圜球积面凡百种类无利无害无公无私无弱无强无生无杀者其惟孔教乎易曰保合太和乃利贞书中候云天地休通五行期化礼运云故外户而不闭是谓大同诚如是则智周天地明照日月