左旋
而韩愈乃不知之而敢断然谓孟子死而不传呜呼何其妄也若杨雄于君国则以美新投阁于经学则为歆伪欺绐徒以法言摹仿论语美言可市乃舍江都而与兰陵并愈拟人既不于伦宝康瓠而弃周鼎呜呼何其妄也夫孔子之大道在春秋两汉之治以春秋自君臣士大夫政事法律言议皆以公羊为法至今律犹从之吾有今律出春秋考公羊博士之传天下云礽百万皆出江都呜呼盛矣由元明以来五百年治术言语皆出于朱子盖朱子为教主也自武章终后汉四百年治术言议皆出于董子盖董子为教主也
二子之盛虽孟荀莫得比隆朱子生绝学之后道出于向壁尊四书而轻六经孔子末法无由一统仅如西蜀之偏安而已董子接先秦老师之绪尽得口说公谷之外兼通五经盖孔子之大道在是虽书不尽言言不尽意圣人全体不可得而见而董子之精深博大得孔子大教之本绝诸子之学为传道之宗盖自孔子之后一人哉因属门人王觉任搜其后学表其传授俾后世于孔门统绪流别得详焉
长兴学记 康有为
鄙人戆愚文质无底虽尝钻励粗知记诵非能知学也二三子以踸踔之志斐然之资荡涤污泽噬肯来游鄙人无以告焉然尝侍 九江之末席闻大贤之余论谨诵所闻为二三子言之二三子之来游非为学耶学者效也有所不知效人之所知有所不能效人之所能若已知已能共知共能则不必学不知不能而欲知欲能故当勉强也董子曰勉强学问则闻见博而知益明勉强行道则行日起而有功也
夫性者受天命之自然至顺者也不独人有之禽兽有之草木亦有之附子性热大黄性凉是也若名之曰人性必不远故孔子曰性相近也孟子性善之说有为而言荀子性恶之说有激而发告子生之谓性自是碻论与孔子说合但发之未透使告子书存当有可观王充荀悦韩愈即发挥其说程子张子朱子分性为二有气质有义理研辨较精仍分为二者盖附会孟子实则性全是气质所谓义理自气质出不得强分也余别有论性篇夫相近则平等之谓故有性无学人人相等同是食味别声被色无所谓小人无所谓大人也
有性无学则人与禽兽相等同是视听运动无人禽之别也
学也者由人为之勉强至逆者也不独土石不能草木不能禽兽之灵者亦不能也鹦鹉能言舞马能舞不能传授扩充故无师友之相长无灵思之相触故安于其愚而为人贱弱也犀象至庞大人能御之虎豹鸷猛人能伏之惟其任智而知学也顺而率性者愚逆而强学者智故学者惟人能之所以戴天履地而独贵于万物也之京师者能为燕语入吴越者能作吴言游于贵人之门者其舆服甚都矣其外有以灌输之也终身不出乡老于山居谷汲者虽饶衍朴鄙可笑蔽其所见而无所学也况以天地为之居以万物为之舆以圣人为之师者乎
同是物也人能学则贵异于万物矣同是人也能学则异于常人矣同是学人也博学则胜于陋学矣同是博学通于宙合则胜于一方矣通于百业则胜于一隅矣通天人之故极阴阳之变则胜于循常蹈故拘文牵义者矣故人所以异于人者在勉强学问而已夫勉强为学务在逆乎常纬顺人之常有耳目身体则有声色起居之欲非逆不能制也顺人之常有心思识想则有私利隘近之患非逆不能扩也人之常俗自贵相贱人之常境自善相高造作论说制成事业与接为构而目惑荧而心洽就其为是俗非一人也
积千万人积亿兆人积京陔秭壤沟人于是党类立矣其为是俗非一时也积日月年积百十年积千万年于是积习深矣欲矫然易之非至逆安能哉故其逆弥甚者其学愈至其远于人愈甚故所贵勉强行道也大戴保傅篇曰胡越之人生而同声嗜欲不异及其长而成俗也累数译而不能通故孔子曰习相远习即学也惟其学相远故人与禽兽相远人与人相远学人与学人相远其相远之道里不啻百十里也不啻千万里也不啻亿兆里至[于](千)无可计议无可知识里也今譬若尧舜之与秦政隋炀周孔之与张献忠李自成相去之远巧历岂能之哉
吾党嚣然操简毕被章缝而为士人其得天厚矣亦勉于学思以异于常人而已
然学也者浩然而博矫然而异务逆于常将何所归乎夫所以能学者人也人之所以为人者仁也孟子曰人者仁也荀子曰人主仁心设焉知其役也董子曰仁者人也义者我也自黄帝尧舜开物成务以厚生民周公孔子垂学立教以迪来士皆以为仁也旁及异教佛氏之普度皆为仁也故天下未有去仁而能为人者也虎狼鹰鹯号称不仁而未尝食其类则亦仁也人莫不爱其身则知爱父母其本也推之天下其流也有远近之别耳其为仁一也是故其仁小者则为小人其仁大者则为大人故孝弟于家者仁之本也
睦于族者仁之充也任恤于乡者仁之广也若能流惠于邑则仁大矣能推恩于国则仁益远矣能锡类于天下仁已至矣记曰凡有血气之物莫不有知有知之物莫不知爱其
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