以东西南北识虞夏商周之别也刘原父之言有可信矣唐虞官百自天子之元子及公卿大夫之子不过二三百人一学之中已足容之后世官多学者众或别为庐舍以广其教要必以大学统之不必定有四处如大戴礼学礼曰帝入东学上亲而贵信帝入南学上齿而贵亲帝入西学上贤而贵德帝入北学上贵而尊爵此皆汉儒增无为有好为澜翻绚烂之词又如易传太初篇太子旦入东学[昼](画)入南学暮入西学五礼通考谓此下当有夜入北学一句夫一日之中转移于四学之内日日如是业何由精心何由定耶学贵乎专地专则志专故余于建学之说独遵孟子孟子曰夏曰校殷曰庠周曰[序](庠)言乡学也学则三代共之言国学也可谓简明该括证以汉书儒林传无可易也或曰有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊王制内则皆同岂不可信欤曰孟子所说者学之大也名目稍异则时代久远间有更易详玩王制内则之文似庶老为乡老则下庠西序左学虞庠宜为国门外乡遂之学经曰在国之西郊断可识矣曰由子之言国仅一学乎答曰小学在公宫之左大学在西北其说可据门闱之学即小学也大抵冑子初由小学十五而入大学其学有序则其地攸殊虞殷之太学在西夏周之太学在东北此又所置不同也若夫成均之名古名董江都之言足据学至于乐斯为大成均者韵也李穆堂先生辨之最详后世不知乃谓天子之学有五辟雝为太学其南为成均亦曰南学郑氏锷谓辟雝即成均不知辟雝乃成均中之泽所谓习射于泽者也恶得与成均并王氏详说以成均为上庠可从也五礼通考引诗灵台疏谓灵台在国之东二十五里韩诗说辟雝在南方七里之内立明堂于中五经之文所藏处以茅草取其洁清也左氏说天子灵台在太庙之中壅之灵沼谓之辟雝诸侯有观台亦在庙中夫学之建置古人论说已自纷繁又复错明堂太庙灵台灵沼于其中不更紊乎
大抵凡南向第一堂皆可谓之明堂太庙有明堂听政之所曰明堂太学向南之前廨或亦可曰明堂儒家欲浑明堂太学而一之而不知教肄之所非承祀班朝之所也且灵台以观天文而兼为游观之所沼以灵名因台而设诗人记一时营造并及辟雝而太学之鼓钟于是可记辟雝断非灵沼亦必不与灵台在一处袁准正论云明堂宗庙太学礼之大物也事义不同各有所为而世之论者合以为一体取诗书放逸之文经典相似之语而致之不复考之人情之道理失之远矣准之言可为确论且小学在公宫之南宜有然也太学在郊则必无是理郊有乡学太学必在国门内五经之文不藏于国中而使冑子日趋郊研读乎皆由执明堂建于郊外之说并以太学为在郊又混明堂太学为一说礼而礼愈淆不可叹耶或曰教之之官可得闻乎曰观舜命夔典乐则后世之大司乐为太学之长官矣礼记所谓大司成者是也郑注谓大司成是司徒之师氏溷矣或曰周官之师氏保氏转在大司成之下乎曰周官后儒所撰以太子有师保而着是名也大乐正之官非仅如蒙瞍之通音晓律已也所谓崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士有专职焉近儒陆桴亭欲以大司成当宰辅之任言虽近迂要之克任斯职者必非常之选矣论说在东序序墙也在太学之东堂上之墙为序非庠序之序也观侍坐于大司成远近间三席可以问终则负墙列事未尽不问则大司成之尊可知矣或曰教之之时可得闻乎曰人之资性有敏钝因材以掖之不可以时限也其成者大司成自大司成以下诗书礼乐各有分官一艺成又教以一艺就礼家所载王制云春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子则云春夏学干戈秋冬学羽钥又曰春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之其为时已各不同而陈之犹分别四时以教不亦执乎
教冑子论
昔者舜咨禹宅百揆命弃播谷契敷教皋陶明刑垂共工益作虞伯典三礼其于治天下之具毕举矣终之命夔教冑子舜治一世之天下以此终治万世之天下以此始也冑长也自天子至卿大夫之适子也皆将有天下国家之责者故不可不素教而预养之也故乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子后之太子卿大夫元士之适子皆造焉由此道也故上无纵欲败度颠覆典刑随丧神器之主下无荡检踰闲残民殄物毁家病国之臣延祚一家保艾天下孟子曰为天下得人者谓之仁此之谓也秦汉三国以后司马氏混一区宇父子兄弟互相残夷伦理既亏祸变斯亟一时公卿世族崇习虚元风流相尚浮薄败坏迄乎过江罔有底止沿及南北割据戎马仓皇间或粉饰图书卒未严立保傅父兄艰难缔造子弟玩愒消亡揆厥病根均失预教由逐鹿之初武臣勷力遂以勋裔联戚怙宠朝秉符节暮毒方州呜呼殷鉴不远何其不思甚也此在开创甫定即当建学明伦长虑顾乎其继世有天下者哉夫齿冑体干贵乎金声玉契而与国休戚亦贵乔木世臣三代世禄之典虽不行于后世要其所与戡定削平顾命定策数人其子孙苟无大过世主亦不忍废弃顾使其仅足以逢长窥伺则不才者适以亡国败家仅足于小信小忠则才者亦止于出纳奔走而下此益不足信矣唐宋后家法相传典重教冑唐太宗撰帝范十二篇以授太子宋真宗亦撰元良箴以授太子其有鉴欤卒未闻广教冑之典于卿大夫之适子也五季纷争又弃厥典上如置棋下如沸釜礼乐不兴民无所措手足其谓是欤故治有基于典学一事而仁及于天下万世之国祚民命者必自教冑子始
重学校