左旋
遂一律毁祠追谱与公意相正反族正以贵贵为主安阳许三礼议先进士次举贡生监贡同则长长长同则序齿无贵者或长长或贤贤族约以贤贤为主皆由合族公举如今义庄主奉法无力建庄者假庙寺为之嫁娶丧葬以告入塾习业以告应试以告游学经商以告分居徙居置产斥产以告有孝弟节烈或败行以告一切有事于官府以告无力者随事资之一庄以千人为限逾千人者分一支庄增一族约单门若稀姓若流寓有力者亦许立庄无力者择所附如吴则同出泰伯之类又如昌黎所谓何与韩同姓为近之类无可附者则合数百人为一总庄亦领以庄正庄约期于亿万户皆有隶所而止周以礼宗族得民赅词也
有谓庶人无宗者非是前人已辨之立庄之后敦劝集资令经费充赡另议永停捐例惟存民爵正可为奖励立庄之用夫宗法既为养民教民之原本有其功于国家甚大膺兹上赏不为过也
窃以为今天下之大患有可以宗法弭之者不一端一宗法行而盗贼可不作人性本孰不知廉耻孰不畏刑罚盗贼之甘于阡法网者于饥寒而已宗法既行民无饥寒自重犯法大传云爱百姓故刑罚中顾氏炎武为之说曰天下之宗子各治其族罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司又云庶民安故财用足顾氏曰收族之法行而岁时有合食之恩吉凶有通财之义本俗六安万民三曰联兄弟六行之条曰睦曰恤不待王政之施而鳏寡孤立废疾者皆有所养矣此物此志也一宗法行而邪教可不作宗法之善
在有余则之宗不足则资之宗邪教之宗旨大都窃此二语以聚无赖之民始则济其不足终则括其有余乡愚无知狃目前之利陷于畔逆而不之悟宗法既行谁不愿以其从教主者从宗子哉一宗法行而争讼械之事可不作今山东山西江西安徽福建广东等省民多聚族而居强宗豪族桀黠之徒往往结党呼横行乡里小则纠讼乾隆中江西诸大族多互讼辄酿大狱抚辅德至疏请禁止毁祠追谱可谓因噎废食大则械闽广最多近来尤甚为害甚巨皆其族之不肖者号召之夫一族中岂无贤者无权无责闭户不与闻而已宗法既行则贤者有权有责君子道长小人道消即有一二不肖者何难以家法治之哉
一宗法行而保甲社仓团练一切之事可行宗法以人人有所隶为主是亿万户固已若网在纲条分缕析于是以保甲为经宗法为纬一经一纬参稽互考常则社仓易于醵资变则团练易于合力论者谓三代以上之民聚三代以下之民散散者聚之必先聚之于家然后可聚之于国宗法为先者聚之于家也保甲为后者聚之于国也彼商鞅什五连坐之法亦其时同并未尽离宗法未尽坏之证如后世之民无居常五方杂处比邻或不相识顾欲与以连坐鞅虽酷亦势不可行鞅借宗法以行其令而即废宗法小人举动往往如是今保甲诸法之不行者以无宗法为之先也
尚书黎民于变时雍始于亲九族诗以关睢麟趾为王化之始孟子人人亲其亲长其长而天下平大学家齐而后国治国治而后天下平天子自齐其一家为治平之始亿万姓各齐其亿万家为治平之终而已矣
卷八 文教部八 学校
古学校考
程芳
礼经言学校建置名目各殊后之解者因以纠纷余辨之曰天子立四代之学谓周家存虞夏商学及本朝之诗书礼乐而非建学于四所亦非一学之中以东西南北识虞夏商周之别也刘原父之言有可信矣唐虞官百自天子之元子及公卿大夫之子不过二三百人一学之中已足容之后世官多学者众或别为庐舍以广其教要必以大学统之不必定有四处如大戴礼学礼曰帝入东学上亲而贵信帝入南学上齿而贵亲帝入西学上贤而贵德帝入北学上贵而尊爵此皆汉儒增无为有好为澜翻绚烂之词
又如易传太初篇太子旦入东学[昼](画)入南学暮入西学五礼通考谓此下当有夜入北学一句夫一日之中转移于四学之内日日如是业何由精心何由定耶学贵乎专地专则志专故余于建学之说独遵孟子孟子曰夏曰校殷曰庠周曰[序](庠)言乡学也学则三代共之言国学也可谓简明该括证以汉书儒林传无可易也或曰有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊王制内则皆同岂不可信欤曰孟子所说者学之大也
名目稍异则时代久远间有更易详玩王制内则之文似庶老为乡老则下庠西序左学虞庠宜为国门外乡遂之学经曰在国之西郊断可识矣曰由子之言国仅一学乎答曰小学在公宫之左大学在西北其说可据门闱之学即小学也大抵冑子初由小学十五而入大学其学有序则其地攸殊虞殷之太学在西夏周之太学在东北此又所置不同也若夫成均之名古名董江都之言足据学至于乐斯为大成均者韵也李穆堂先生辨之最详后世不知乃谓天子之学有五辟雝为太
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