左旋
下赏罚黜陟之政令人世死生祸福之遭逢尽坏于昧理徇情之人而莫之振救遂至情汹汹口舌颠倒始而讪谤继而争夺终则放弒不以理遣不以情恕激而变生而天下大乱苟能上承天命下协人心道以政齐以刑民无怨怼道以德齐以礼民且丕变谓非酌理准情事事契乎天心即事事合乎人心哉理通乎礼情通乎乐礼以节性而性不偏乐以和情而情不离先王患理之不明于后世也于是本天理之节文以为人事之仪则故礼学之为父子学之为君臣学之为长幼为亲为之际自一本以至九族而盘
匜凡杖间本维皇天降衷称情为文而发于不容已友事师事之间自函文以及交游而曲跽檠拳之下皆上帝所默定因情制文而动于不容强无他礼在则然欲明天理当守礼以行而情无不通矣先王又患情之不和于是作乐以宣八风之气以平天下之情奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢之气不设身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音文以琴瑟动四气之和着万物之理修身及家均平天下皆古乐之法欲和人情必审乎乐而情和矣虽然情与理究不容偏执也如孔
子言父子相隐论者以为天理人情之至夷齐让国不怨论者谓合天理之正得人心之安弃国如敝屣变通之术不拘情理而自各情理者也大抵庙朝之上刑罚具在则理多于情乡党之间亲谊周旋又情多于理窃愿天下林林总总之众皆顺天理合人情以成一代雍熙之治岂不盛哉
情理说
天下之大物物事事不外情理二者而已有情无理则情纵而不能闲有理无情则理窒而不能行二者相需而食味别声被色之伦无一可出情理之外故人惟酌乎情与理之中而后能立足于天地上哲纯乎理而理以情运故圣王以人情为田圣贤仙佛皆能用情者也否则材学究枯寂老僧而已中材情理参半进于理可造上哲溺于情即为下愚世人言事皆曰情理而不揣情与理所以异处故往往以情为理理为情而卒至于无情无理天下最无情理之人有二曰孺子也妇人也孺子妇人犹是有天赋者安
得云无理同是有人伦者安得曰无情盖一则气质未充一则阴柔成性以之守理则不足以之用情则失中大凡众小儿群相嬉戏易喜而怒不过瞬息之间终至号咷而散妇人相骂理亏则不禁指摘情弱则不能强辨亦卒至于呜呜一哭而后已此言孺子与孺子妇人与妇人耳若堂堂丈夫与妇人遇则绐之使笑餂之使哭一食顷间而诸态并作矣然则今人相处无情理者初与辨论尚觉得兴会淋漓及至语语中肯无可抵饰遂老羞变怒撕破面孔秽口嫚骂此其人直与孺子妇人等耳盖凡事皆有情理无情无理终为情理所屈父子君臣夫妇昆弟朋友理也
以情合焉饮食衣服声色货利情也以理制焉无情无理不啻无五伦无知觉运动矣无五伦则禽兽矣无知觉运动并禽兽之不若矣世上又有三等人偏用其理自处太高者谓之假道学推极其獘至于无所用心枯坐而毙偏用其情溺而不返者谓之假风流推极其獘至于无所归宿自丧其身若夫无情无理而伪托情理以愚人谓之假名士推极其獘亦至于神怒人怨无所容于天地之间是故真道学者必风流真风流者必道学而真名士又未有不道学而兼风流者也宋儒高谈理学不迩声色而汉之经师则不然马季长帐后多姬妾郑康成泥中有诗婢此道学而风流也
欧苏放诞豪迈而立朝正色为诸奸所忌此风流而道学也皆真名士也真名士者情理中人也四书五经不言理而言性命言天道性与天道即理也则理本天赋而情乃人为三代而降日用嗜欲梏亡其天故穷理尽性之学为圣人所贵今世之人未有不偏于情而偏于理者既偏于情宜天下无近理之人犹有近情之人而往往并情而无之又何故耶盖正用其情由情可以返理误用其情有情不啻无情也然虽误用其情而犹胜于无情无理之人剧场之悲欢离合情之伪也妇人见之犹觉恻然心动甚至泪下此情之误用者也
顾不得谓之无情也官场之趋步拜揖情之浮也乡民见之犹觉肃然起敬甚至畏避此又情之误用者也顾亦不得谓之无情也故人非悖伦犯法不为无人理非痴聋喑哑不为无人情特其中有足不足之分而不足者终为足者所屈耳安见九州岛四海之中有能出于情理之外而独行其是者哉
性情论
天之命者谓之性禀以生者谓之气性之发者谓之情气之凝者谓之体情之发为义体之见为用以气率性见诸施行是谓情义其正大者为忠臣为孝子为义夫节妇其次者为义士为豪侠其小焉者为痴男为怨女甚有既死之后且为怨魄为才鬼莫非一情字缚之使然亦实性之所发也然世有乱臣贼子狂夫荡妇剧盗巨奸者何哉耳濡目染趋向之不同耳岂有二致哉而论者每目为戾气之所锺不已冤乎昔者窃闻太上忘情之说而每致疑焉夫圣人且不忘情必俟太上忘情者其故何欤圣人以文行忠
信立教伸言仁义礼智俾天下后世学
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