左旋
相近而欲奴陶朱仆猗顿势必不能要惟是善刀而藏焉人生富贵转眼邱墟就予所能者为之晚食当肉安步当车而已劳劳子起而谢曰先生之道不入寂灭不遁虚无诚世之知道者也吾亦将息营营之念而相见以真吾
修省篇
有西方文士东海诗人造华国先生之庐相与畅谈剧饮酒酣耳热抚掌纵论上下古今西士曰中国动以神道设教凡遇久干久雨必乞灵于神地方官如此督抚大员亦如此即朝廷亦如此而西国无是也夫晴雨者天地气化殆亦自然而然岂果有神焉以主之西国无此祈祷之事而晴雨亦未见不时中国动辄祈祷亦未见其均调是殆非古之训欤东人曰晴雨之用祈祷古则有之第中西之祷不同西人所敬者天而中国之所敬者亦天而已其明神道设教者正所以明天之当敬也是故二帝三王之书典以钦始谟以钦终敬天勤民中外所谓圣主贤臣固无或敢外此者也
盖天视自我民视天听自我民听能敬天乃能勤民知勤民自知敬天推敬天之意以敬神乃有祀典之制西国虽不识祀神西人则未有不知敬天者也独异夫中国昔之时一遇水旱之变以及一切意外灾祲朝廷辄下诏求言或求直言极谏以为此可以挽回天意潜消沴厉此则殊不可解夫求言之典即非遇灾之时何尝不当举行何独于遇灾而始求其甚者乃求直言极谏直言极谏岂待求哉上苟从谏如流闻过则喜斯天下臣民孰不欲表其愚诚献其忠荩又何待求若求之而无人也应之则为虚求矣若
有人应其所求而其所以进言者或太觉戆直或触怒权贵或拂逆君心则即于求之时暂为含容日后亦必以事中伤之历观中国史册所载若此者往往而有夫既经求之则必用之苟不之用焉用其求以求焉者冀挽天心而用与不用仍凭一己之私意以是为禳解灾祲之具又何益乎此则东海西方皆无此举者也华国先生乃掀髯大笑而起曰客休矣居吾语汝夫井蛙不足以论海夏虫不可以语冰东西之治各有所宜不可以施之于中犹中国之治不可以施之于东西也夫人为万物之灵至诚之极可以参天地之化育定天地之正位号为天子则与天亲也
时凛日监在兹之念而后于政教号令无敢稍有忽此敬天之至意所以立之本也其遇灾而惧下诏求言正恐有时而蔽明塞聪偶失夫敬天勤民之旨故一遇灾征必先侧身修行而尤以求言为急务有言者而后可以闻其过闻其过而后可以改此正修省之第一要义自古圣王下求言之诏必有贤臣应诏而至如董仲舒陆贽之辈史不绝书其或有虚应故事或以忤旨而加罪者则叔季之世有之盛世之所无也易曰君子以恐惧修省周宣王时旱既太甚方值政乱国危而宣王侧身修行欲消去之天下喜于
王化复行百姓见忧诗人作诗美之卒成中兴之业三代以下因灾而求言者指不胜屈其求言者原欲以自知其失而改之以是补缺失回天心而其所以见诸施行者无非节用爱人之事用或有不尽节者得直言极谏者不惮苦口而陈之则一切浮靡诸事或可稍自节省也人或有未尽爱者得直言极谏不顾批鳞而诤之则一时苛暴之政可以逐渐灭去也此其机固自言者发之而其事则在听言者行之传说曰言之匪艰行之维艰伊尹曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸匪道果其有人言之立即听之用之不尽节者悉予节之人之未尽爱者蔑不爱之如是而天心有不为之感格灾祲有不因之消弭者无是理也
客不见夫我朝之仁政乎偶遇偏灾皇上无不渥沛庞恩立时发帑皇太后又以深宫节俭项下拨给赈捐约计前后以数十万计湛恩庞鸿遐迩戴德夫是以连年虽有偏灾而不害朝廷之心固无日不以痌在抱故观感者竞为善事以格天刻下山西之赈甫可稍缓而顺直之急赈投助者又踊跃输将矣夫非朝廷之仁德所感而生者哉而客乃以中国之神道设教为多事下诏求言为虚行也乎若夫谓天变不足畏人言不足恤此王安石蔡京辈之悖言岂圣明之朝而出此哉客闻言肃然辟席蹙然致谢曰仁人之言其利溥哉
吾侪远人亦当油然生感矣
公利说
天下之大要曰利天下之大害亦曰利盖自孔子言小人喻于利孟子对梁惠王言何必曰利而后世谋国之士讳言功利利之一字遂为儒者所诟病庙堂之上计及度支者则訾之曰言利之臣市井之中较及锱铢者则薄之曰牟利之徒彼岂不曰重本而轻末抑财利而尚道德仁义也然亦思周公大圣而官礼实开夫利源管子名臣而山海咸探夫利薮古之谋国者未尝讳言利且必先兴乎利而后道德仁义可得而施是故兵农礼乐非利不行教训正俗非利不成下有赋税以贡于上所以贡者利也上有蠲振以逮于下所以逮者亦利也
且也甘旨之奉子非利无以事父母羡余之进臣非利无以媚君后室家之赡夫非利无以畜妻妾推之财产相让惟利足以内睦夫兄弟有无相通惟利以外足交夫朋友五伦之内无一不恃乎利以隐为固结
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