而短失其理者千万端未有不由于苟一时之利不顾后世之害历年而永得其理者亦千万端未有不由于顾后世之害不苟一时之利苟一时之利不顾后世之害者古有千万未有不由于轻师儒顾后世之害不苟一时之利者古亦有千万未有不由于尊师儒历年之多寡师儒之隆替为之也古今得失之林具此矣呜呼论一秦而前乎秦后乎秦者之得失昭焉矣此亿万万世之计也
论中国学者将尚子书
庄子一书好为寓言八九其它诸子亦有语小者子书体例以涉笔诙谐罕譬成文为大要故经史而后以子书列次之因其为文虽近嬉戏而实能探性道之微读之足以养性灵广识见于朝经暮史之外偶然翻阅亦有关于学问之道凡拘格局讲音律之文尚不能驾乎其上是以四库先子而后集也然历代相沿备书中之一格而学者不暇及童时授经必书熟能为文章方与以史部之书既而杂学并举文词诗赋先生又选名作以授之如是一二十年而各成矣独子书则若不屑道焉因其文体近伪寓言多而实意少儒童执笔学文遽读此书恐其习偏锋尚别裁与应试文字不合耳而成名以后亦遂习而忘之往往禁用子书语间有好奇者引用一二而衡文者目所未见不以为不通即以为杜撰不以为生涩即以为离奇有不遭抹勒者鲜矣近来则更不遑习此盖学校之中取额加多兵燹之后人才愈少稍有文理即已取进而半通半塞者流甫弋微名即荒本务经史尚未全览遑问子书更有甚者则四书而外启悟集等书而已即经史且难举其目矣故近今学校中人有大半不知子书者即知之亦不过识其书目而已其中所言何事所举何物全觉茫然天生四民而有士国取人材而以书乃迁流到此几于无民而非士不书而能才呜呼世道之变也然余细思之吾生已晚所闻所见所交游学校中人为多大抵有其名耳欲如盛时大老者迄无一人顾世运已极必有挽回风尚相沿类多递嬗窃以为数十年之后子书之学当有大兴何也大学之道以格致为先务圣经一章即乡农之家黄毛小儿亦尝成诵于口然自读书以至成名而出仕而为政未有一通格致之学者千古不易之道乃坐废若此而不读大学未被中国圣贤之教之泰西人反能隐隐相合以格致为学之先务此不知天之若何牖启俾日读其书者忘之而未受此教者习之也识时务者方以格致之学推许西人而竭力效之独不思格致为圣教第一着而人人童而知之者耶试展大学首章阅之当亦哑然笑矣中国自有格致之学惟不尚已久故子书绝无所用子书者格致之全书也大则可以悟道小则可以观物历代通人深知圣教之先务心研虑躬亲体而自着一书者也特世皆不知故其书存而不尚耳世既不知格致即未见过大学不读过大学耳西人真不读大学而反尚此孜孜焉童而习之耄而好之殆圣教不明赖此以见端也天为之也今果崇尚西学则诸子之书将来必家置一编较之经史尤首先推重此气运之转如五德之分王乎余尝取而读之其寓言者如蜗角之国蚊睫之巢学者以为立言怪诞涉笔成趣无当正经学问试扪一虱而以显微镜窥之其大如牛何有于蜗角之国蚊睫之巢乎即此二端可见所言非诬也
盖六合之内空气凝聚大者不自知其大小者不自知其小细于蠛蠓之虫亦翼足全具大于鹏之鸟止飞鸣自适凡物之生者无不皆然第人身精血有限目力所及不能剖析秋毫但于小者见其蠕动跂行而已再小则并无所见而物之托体则不自觉其微焉当时著书者未尝有今日之利器试而后言而其理自在发论可以明之乃目为神怪之说而不之信盍证之于今日乎析为舆已预为轮车张本飞蓬知车寔先有气球大意推而至于极大极小之物皆有至理存焉西人倡之中人异之继而思所以效之而不知我中国之古人已先明言之而多少通儒及大经济大作为之君相竟不肯信而尚之玩而得之乃至于今日而犹谓格致是西学甚惜今日以前凡四库中之子部各书与家家所有人人所读之大学未尝付诸祖龙一炬也
释老论
自道释之说炽于中国使吾人民不蕃田畴不辟财用不足甲兵不坚土木无度而奇巧之技男女怨旷而淫辟之罪多其害比之百家数其倍矣然犹不足与之辨所不可论者陷溺人心之甚也天下有君子有中人有小人而道释之说皆有以中其欲报应祸福足以惑小人超升解化足以移中人清净寂灭足以疑君子小人曰吾罪恶贯盈饭僧可以免吾衅戾山积焚章可以禳不惟可免又可以致福不惟可禳又可以增算吾何恤于为恶何惮于事释老乎中人曰吾学释而成可以出入死生吾学道而成可以长生久视与其溷浊世处尘俗孰若自在而游乐国乎与其同朝菌友蟪蛄孰若蝉脱而登蓬瀛乎吾何为而不从释老也至于君子其识必异于人则又曰吾不取其教而取其道吾不观其外而观其内盖其说深入乎性命生死之际而周尽乎天地鬼神之理颇与吾周易合至于披析示人则又优于儒书吾学之可以直造其本源而不劳于积习此说一立而道释之害牢不可破矣呜呼自吾之教化不明为士者失其所学小人中人既不可以道理深责而报应祸福超升解化之说皆诞幻诡谲不待攻而自破至于君子则吾道之所赖以传天下所视以为法也乃惑于疑似之际反引而加诸圣人之上使斯民从之荡然而莫之返吁可悲矣性命生死之理知之审者不言而好言者不知者也圣人知之稔矣是以不必多言道释之家惴惴然不能忘怀故道者欲不死释者欲无生其寔皆未之知也易曰是故知幽明之故原始反终故知死生之说又曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状是理也圣人盖尽寓于易矣然不谆谆以告人