不足以持今日之变。故士子读书以识今日时务为第一义。凡读经史皆与今日时势相证，思其合，且思其所以不合之故，则书皆有用，士成通才矣。
——广识
今之为政难矣，不胸有五大洲之国，不足以安一洲之一国，学以为政，非悉五大洲之政事、文章、人情、物产，亦何以为学。况西人驱使无情之水火，无形之气风，一草一木之微，皆想入非非，化无用为极有用，硝磺及炭是也。使有言于四五百年之前者，则必议其妄，今果何如耶？况经国大犹历代不袭其迹，而意未尝不同。不知其迹之异，则泥古而鲜通；不知其意之同，则执迷而不化，未有能应今日之变者也。宜于古今治乱兴衰之迹，深求其故，了然于心，而于外洋各国立国之本末，亦兼综条贯，则遇事自分晓，不难立断，而措置从容，无不中节矣。
——乐群
今日人心涣散极矣。《易》言：“涣其群元吉。”今何以不吉？盖涣其名利之私，而群其道义之公，涣之正所以群之，故继之曰：涣有孚匪夷所思，圣人何尝不重天下之群哉。吾乡人士习秦人无党定语，多独学无友，孤陋寡闻，执高头讲章之说，自以为是，与世事全形隔阂，乃闻人之长而必言其短，见之人短而特甚其词，此争名之心发于外也。居处饮食不相让，学问事业不相谋，此争利之心蕴手中也。及至居官，以空疏之识竞名利之私，其能不嫉贤妒能，贪荣慕势，如《诗》之所谓忮者乎？官方坏，则事事失人心，今日人心之涣，未必不自吾辈存心酿而成之也。孔子曰：“君子矜而不争，群而不党。”自爱名节，则矜而不党；不贪名利，则不争而能群。能群即胞与之仁，不群即土崩瓦解之势，《书》所谓“亿兆人，惟亿兆心也。”《易》于极涣之后，许以元吉象，以有孚幸，以匪夷所思。萃人心之涣，其权不能专责之士，然士亦有人心世道之责者也。有志者事竟成。吾辈所得为者，吾自勉之。匪夷所思，安知不为今日之谶哉。
以上六条，诸生果信予言，潜心学去，他日必有益世用，予日夜所祷祀者也。既谓士须以八股进身，则励耻求实，必不屑窃为文徒恃空言；从事经史，体以身心，而文有根底；审时广识，文必精切，宏肆场中，易于制胜，习勤乐群，则朋友讲习，日夜不倦，文事日精进矣。凡八股，皆以发挥圣言，上六条则以圣人之言而以身为之者，世岂有身为其事而不如徒言之亲切者，诸生果实从事于此，倘有妨八股，予甘任其咎。
●崇实书院
在泾阳。清光绪二十三年，督学赵维熙奏建格致实学书院于味经书院东。院成，改名“崇实”，有计堂架楹，堂前东置日晷，西筑通儒台。堂东西有致道、学古、求志、兴艺斋。设院长人、分教人。其课程设置注重格致、英文、算术、制造。分政事、工艺二斋教学，仿味经书院设时务斋，订《书院章程》条，进行教学改革。二十七年，督学沈卫奏请并入宏道书院。
刘光蕡：崇实书院学规
清光绪二十三年
予于乙未春间，为味经诸生拟学规六条：一励耻，二习勤，三求实，四观时，五广识，六乐群。其时拟集股购机器纱织，有效，再建实学书院，予故先以此勖诸生。继辟时务斋为书院之先声，盖恐集股不成，不能别构书院也。今幸书院已成，省宪筹备膏火，顷奉旨特变科目，诸生当无不痛除故习，以勉承明诏矣。然绎诏旨，六门特祛词章之虚，以从政艺之实，适符崇实命名之意，非举尧舜禹汤文武周公之法弃之以从西政，举孔孟以来相传之道弃之以从耶教也。然则诸生欲为实学，当自有实心始。实为尧舜以来相传之族，则当实心以求保种；实为学习孔孟之徒，则当实心以求保教；实为大清数百年之士民，则当实心以求保国。实心求之之法，仍不出前予所拟六条，请再引伸其说以告诸生。
周子云：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”伊尹何志？欲君为尧舜之君，民为尧舜之民而已。夫之莘野耕夫，乃以君不若尧舜，一夫不被泽为耻，去尧舜仅四百余年，尧舜法度岂尽泯没。桀虽昏暴，犹为中国之人，中国之教必不尽。举中国四万万之民而奴隶之，屠割之，伊尹之耻乃至，若挞于市，使生于今日，亲见外夷之横，异种之教驾于尧舜之上，以屠割我中国，其耻之深痛，为何如耶？耻之，则必求洗其耻，求洗其耻，非自奋于学不可。孟子云：“天下无道，以身殉道。”必矢以身殉道之心，然后为有耻，然后能立志。此耻之全量也。而在诸生，则尤有切要之图。当思与中国并立者，何以他国之人皆智皆巧皆富强，中国独愚拙而贫弱，人且谓我为野蛮，为无教化。以炎黄之种，生清淑之区，承尧舜禹汤文武周公孔孟之教，而令人訾为野蛮无教，而愚拙贫弱，则诚不如人，此其可耻为何如，诚不可一夕安矣！耻则愤，愤则勤。
吾前多言兵事，若以武夫待文士者，不知是即孔子之道也。孔子论学曰：“愚必明，柔必强。”勇为达德之一，弱为六极之终，自强不息，道乃上拟天行。然则学问之事，以知始，以