br>○费解
袁简斋晚年欲读释典，每苦辞句艰涩，索解无从，因就询彼教明禅学者。及获解，乃叹曰：「此等理解，固是我六经意旨，有何奥妙？我士人所喜于彼教书者，不过喜其费解耳。」余谓今日慕欧化、讲新学家好阅洋装新书，亦大率好其费解耳。如严复译《天演论》，言优胜劣败之理，人人以为中国数千年来所未发明之新理，其实即《中庸》所谓「栽者培之，倾者覆之」之义云尔。
○不解
昔年陈立秋侍郎名兰彬，出使美国。有随员徐某，夙不谙西文。一日，持西报展览颇入神，使馆译员见之讶然曰：「君何时已谙悉西文乎？」徐曰：「我固不谙。」译员曰：「君既不谙西文，阅此奚为？」徐答曰：「余以为阅西文固不解，阅诸君之翻译文亦不解。同一不解，固不如阅西文之为愈也。」至今传为笑柄。
○狗屁不通
近有西人名轨放得苟史者，格致学专门名家。因近年中国各处及粤省常多患瘟疫之症，人民死者无算，悯之，故特航海东来，欲考究其症之所由来。曾游历各省，详细察验，今已回国，专为著书。其书大旨，谓中国疫症出于放狗屁，而狗之所以病者，皆因狗食性不相宜之杂物。盖狗本性凉，故凡狗一食杂种凉性之物，则患结滞之病。狗有结滞之病，脏腑中郁结之秽气，既不能下通，遂变为毒，不由其粪门而由其口出。此即中国瘟疫之毒气也。总之，此书之大旨，一言可以蔽之，曰：中国瘟疫百病，皆由狗屁不通。噫！我中国谓儒者通天地人，又曰一物不知，儒者之耻，故儒者是无所不通。今若轨苟得史者连放屁之理都通，亦可谓之狗屁普通矣。
○看画
昔有人与客谈及近日中国派王大臣出洋考究宪政，客曰：「当年，新嘉坡有一俗所谓土财主者，家资巨万，年老无子，膝下只一及笄女儿。因思求一快婿入赘，作半子，卿以自慰。又自恨目不识丁，故必欲得一真读书、宋玉其貌之人而后可。适有一闽人，少年美丰姿，因家贫，往新嘉坡觅生计，借寓其乡人某行主之行中。土财主时往某行，见美少年终日危坐看书，窃属意焉。问某行主，知是其里人欲谋事者，遂托某行主执柯。事成，美少年即入赘，作土财家娇客。入门后无几何，土财主召美少年曰：『从此若可将我家一切账目管理，我亦无须再用管账先生。』美少年赧然良久，始答曰：『我不识字。』土财主骇问曰：『曩何以见若手不释卷，终日看书耶？』少年答曰：『我非看书，我看书中之画耳。』」噫！今中国王大臣出洋考察宪政，亦可谓之出洋看洋画耳。
○华侨
《史记．越王勾践世家》载范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷了皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，治产数十万。齐人闻其贤，以为相。余谓范蠡者，即当日之华侨也。想当日，齐国穷无聊赖之一般官绅大开欢迎会时，必定要请招待员，挂国旗，奏军乐，吃大餐，有一番大热闹。惜太史公纪陶朱公事，未曾将此热闹情形以龙门之笔描写之，至今犹令人费三日思云。
○照像
辜鸿铭部郎云：「昔年初到英国，寓学堂教授先生家。一日诣通衢，见道帝驻一高轮马车，乘坐其上者为美男子，衣服丽都，花簇簇缀冠上，衣缘边悉用金缕蟠结，似显者状。旋见一旧服者，自市肆出，升车，接缰在手，扬鞭而去。余归告先生曰：『今日见一贵官。』并言其状。先生曰：『汝误矣，彼冠簪花、衣金缕衣者，仆也；服旧服者，此仆之主，贵人也。』余曰：『贵人何以不自着金缕衣，而反以施之于仆，胡为耶？』先生曰：『不然，凡贵人欲观人者也，故衣朴素；贱者欲取观于人者也，故衣华丽。汝谨志之。』」此与吾《中庸》所谓「衣锦尚絅，恶其文之着也」同义。我中国风俗向贱优伶，固谓其欲取观于人也。不谓今日中国号称士大夫者，事事欲取观于人，即如摄影小照，亦辄印入报纸，以夸眩于人，是亦不知所谓贵贱之分也。噫！陋矣。
○发财票
国朝张尔岐先生《蒿庵闲话》云：「荀子曰：『国法禁拾遗，恶民之惯以无分得也。』此语有味。人偶有所得于分之外，必不能复力于分之内，其得失常相敌，而用之也必侈。侈于用而不力，则立尽之术也。原其始，则无分之得为之祸也。」余谓无分之得足以祸民，本国法所宜禁，此乃言礼教之常耳。如近今禁售彩票，盖亦恶民之惯以无分得也，然亦须观时局如何。若今日天下多穷无聊赖之人，有时购买一纸彩票，得者无论矣，即不得者，亦尚可作旦暮希望，聊以博生人之趣。今并此生人之趣而亦绝之，吾不知穷无聊赖者以后更作何聊赖耶？
○卖穷
袁简斋《诗话》有句云：「若使桑麻真蔽野，肯行多露夜深来。」此仁人之言也。我中国江、浙两省素号繁华富庶之区，倚门卖笑者固有其人。然昔年所谓苏班妓女，其声价甲于天下，未闻肯跋涉他省作卖笑生涯者。今则不然，凡行省商埠无不有苏班妓女，展转营业，托足其间。观于此，今日中国尚有教养之道耶「可慨也！有西人曾谓余曰：「今日上海卖娼者何如此其多？」余曰：「此非卖娼也，卖穷也。」
○不枉受穷
国朝张尔岐《蒿庵闲话》云：「邹吉水曰：