，为天地之元音也。
东方乐久忘夷靺，上古文难辨隶蝌。欲藉舌人通寄象，只须五字熟摩多。
《孝经纬》曰：“东夷之乐曰《棘乐》。”元语曰：东夷之乐曰《朝离》。音皆不可考。今所传伊吕波，四十七字外，有五十母字谱，不出支微歌麻二韵，其发端之五音，为阿衣乌噎嗢，能统摄众音。考悉昙字母四十七字，其初十二字，谓之摩多。摩多，即母也。其三十五字，谓之体文。今五十母字中之阿衣乌噎嗢，即梵书摩多，知其法实出于《悉昙字记》。唐时传教、空海二僧，亦从遣唐使留学，当贞元间，并受《悉昙》学于梵僧，可知其所自来矣。
航海书来道遂东，虚辞助语惜难通。至今再变佉卢字，终恨王仁教未工。
《古语拾遗》曰：“上古之事，口耳相传耳。自王仁赍《论语》、《千文》来，人始识字。”然《国史案》云：“初教汉文时，悉皆指象以名，而助语虚辞，无象可指。”其土语又皆实字在前，虚字在后，与汉文不相应，故教之甚难也。
《论语》初来文尚古，《华严私记》字无讹。老僧多事工饶舌，假字流传伊吕波。
汉籍初来，令王子大臣受学，仅行于官府。然至于唐时，表奏章疏，皆工文章。即私著之书，余见唐开元时马道手箱《华严经音义私记》以和附注其下，尚无假字。盖日本学汉文虽甚难，而文只一种。王、段博士接踵而来，遣唐学生，又多高材，故自能斐然成章。至唐德宗朝，僧空海欲民便于用，乃借汉字伊吕波四十七字以附土音，创为イロハ，遂别成！本文矣。或曰：上古既有伊吕波，圣德太子营法隆寺，木工尝用之。或曰：伊吕波实出《涅槃经》，皆臆说也。
不难三岁识之无，学语牙牙便学书。春蚓秋蛇纷满纸，问娘眠食近如何？
伊吕波四十七字，已综众音，点画又简，易于习识。伊为イ，吕为ロ，波为ハ，仁为ニ，保为ホ，边为ヘ，止为ト，知为チ，利为リ，奴为ス，留为ル，远为ㄇ，和为冂，加为カ，与为ョ，多为タ，礼为レ，曾为ソ，津为ッ，称为，奈为ナ，良为ラ，武为ム，宇ゥ为，乃为ノ，井为井，于为ォ，久为ク，也为ャ，末为マ，计为ケ，不为フ，己为ュ，江为ェ，天为テ，阿为ァ，左为サ，几为キ，由为コ，女为メ，美为ミ，之为シ，惠为ヱ，比为ヒ，毛为モ，世为セ，寸为ス，（以假其偏旁，名片假字。其假字，则伊吕波之草书也。）故彼国小儿，学语以后，能通假字，便能看小说，作家书矣。假字或联属汉文用之。单用假字，女人无不通者。
难得华同是语言，几经重译几分门？字须丁尾行间满，世世仍凭洛诵孙。
日本为中土语言，有三种：日吴音，日汉音，日支那音。汉籍初来，经生博士，皆以口授，是曰汉音。唐、宋遣使，常以缁流。江南名山，戴笠云游者，接踵而至。口传经典，归教其徒，是日吴音。卅年以来，中外结约，英吉利、米利坚学者，每据我字典，译以彼文（如所刻《华英字典》之类。本之通西字者，复从其书以求我音，是为支那音。释氏称震旦亦日支那，今欧罗巴人称中土音略近之，本因沿其称）。今士大夫之通汉学者，时时操汉音、吴音，大抵近闽之漳、泉，浙之乍浦，而变而愈远，实不可辨。汉、吴参错，闽、浙纷纭，又复言人人殊（王、段所授，远不可考。三百年来，长崎通商者多漳、泉人，而乍浦购铜之船，每岁一来，所操土音，本大异中原，东人误以为正音也）。其称五为讹，称十为求，沿汉音而变者也。称一为希多子，二为夫带子，此土音也。市廛细民，用方言者十之九，用汉言者百之一而已。其读汉文多颠倒读之，注上中下甲乙等字于行间，以为识，间附土音为释，物茂卿所谓“句有须，丁有尾”也。
博士来从继体初，《五经》亦自劫灰余。航头古典欺人语，何处琅環觅异书？
君房所赍之书，盖不可考。日本史称有典坟，亦因中人误传而附会者。殆为当时焚书，故不得赍欤？应神十六年，征王仁于百济，始有《论语》（时并有《千文》。考李暹《千文注》云：“钟繇始作《千文》，献晋武帝。”应神当武帝时，殆钟氏《千文》也）。继体七年，百济遣五经博士段扬尔，十年，又遣汉安茂来，始有五经（日本纪以《礼》、《乐》、《书》、《论语》、《孝经》为五经）。余来东后，遍搜群籍，足利学校、水户书库，皆藏书极富者，未闻有逸书也。欧阳公《日本刀歌》曰：“徐福行时书未焚，逸《书》百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏蛮貊，苍波浩荡无通津。”亦儒者妄想。明丰坊因之遂有伪《尚书》之刻，是亦姚兴《舜典》得自航头之故智也。
《论语》皇疏久代薪，海神呵护尚如新。《孝经》亦有康成注，合付编摩《郑志》人。
逸《书》固无存，惟皇侃《论语义疏》，日本尚有流传。乾隆中开四库馆，既得之市舶，献于天禄矣。《宋史》称僧奝然献郑注《孝经》，陈振孙《书录解题》之后，不复著录。日本天明七年，冈田挺之得之《群书治要》中（是书魏征撰，久佚。天明五年，尾张藩世子命诸臣校刊，有督学细井德民识之曰：“承和、贞观之间，经筵屡讲是