，历数圣人，始有天下。自成康后，绝不闻有令主，仅一虚王耳。商氏盛衰不一，贤圣之君六七作，周之前灵气发泄已尽，便不可继。然制度文字，绵密之甚，威烈以后，虽寄名诸侯之上，尚慑息不敢动也。
评阅古人书，心眼各别。或主经济，或主词，或主场屋，未可概论。吾意想之，彼初旨又不尔也，须通融看。
或问圣人贵象数，不贵心易。先生曰：干阳物也，坤阴物也，是象数。刚柔合德，便是心易。仰观俯察是象数，通神明之德、类万物之情，便是心易。
萧伯玉(士玮)刻《起信论解》，语及宗门。先生曰：不肖生平不喜谭宗。瞿昙氏四十九年说法，未尝有宗，后来单留公案一则，拈花微笑而已。达摩东来始开宗乘，诸公继之，自此多事。然古德本性员悟，当下应机，偶为拈示。即如赵州和尚，一领青布衫重三斤半，不过因彼问及，不得已借证。今性相未明，狂口棒喝，岂不大误天下后世也。此事自有商量，并钻研也不中用。如《论语》或问禘之说，夫子答讫又指其掌，岂非吾孔子之宗乎？他日夫子说一贯，门人问曾子，若复指其掌，便落第二义矣。
先生语杨匏斋侍御曰：吾辈而今读书，非比诸生时博取科第也。今涉宦途，刻刻与死为邻，读书直为免死计，一日不读书有陷于死地不自知者。更要诸生体认亲切耳。
夏初见盆花，叹曰：此盆景若丐者见之，了不相关，非幻乎？然非真幻也，自有真幻在。若丐者暖衣饱食，亦知爱盆景矣，则尘心终在。即吾人视以为幻，亦非真幻也，自有真幻在。
尝论及某君子，因言居官有礼有法。予曰：袁了凡以《大明律》先丧服图，亦是先礼后法。先生曰：此人善读书，君子怀刑便是一部《大明律》。
某宦倨见邑令。先生曰：元许鲁斋家居，邑尉经其门，鲁斋闻呵殿声立起坐。人问之，曰「父母官过，不敢自安。」吾侍御时还里，适主簿治行，即入巷避之。乡绅示重，不在于此。
县令之任，切弗轻视。治朝廷之事，自上而下，至县令而止。吏民之事，自下而上，从县令而始。
凡人皆有宿根；无贫无富，无贵无贱，无智无愚。如世宗皇帝好生，是道家宿根。某学士生平不近色，是禅家宿根。驴胎马腹，披毛带角，一念不善便堕此因。然驴胎马腹，披毛带角，本性不迷，也可成佛。今人昧却因果耳。
先生里居，修海会禅院。语同年某曰：我修禅院当不费一钱。请其故，曰：财非我有，不视为己物，以世应世，何费之有？其募疏曰：窃闻有经世之学，有出世之学。经世则大成，集归尼父。出世则最胜，无隃伽文。道本相须，见分歧指。言自总角已禀志皈依，迨于结绶遂迷因逐物，今偷生且六十年于兹矣。六十岁以前，备历穷通祸福死生荣枯之相，回首尽是空华。六十岁以后，堪怜老死病苦三涂八难之因，究竟将归轮藏。将来如赴死之牛犬，步步已迫死期。现在似少水之鲋鱼，沾沾有何乐趣？驰逐于功名富贵声华歌舞之场，愈增烦恼。即寄托在烟霞丘壑友朋文字之地，未证清凉。盖前此尚有好丑两途，贤愚并骛。后来只争生死一路，豪喆难逃。刻刻不停，星星非故。且如最痛痒是血肉之躯，到头果成何物？极亲切是儿女之爱，临期略不相关。一旦眼光落地，鬼手捉人，业力所牵，不知何处可上。识神未泯，总来忘想所招。现在五浊三毒之中惘然，果不知因，业不知报。谁向人天罪福之外，照见死此生彼？舍生受身，如来说为可怜闵者，岂虚语哉。从来佛种从缘，转物须知，良以发信者因，起因者相，因相悟性。此中导引殊微，依实行权，在上感通良在。吾里有海会院者，地可布金，人斯卓锡。邑中缙绅先生，后先项背相望。云鹤翔桢，李饮兹口水。桐鸾绚釆，曾栖此双林。既现长者宰官，应身说法，合庄严供养，成就威仪。睠言练若，新此祗洹，真俗同归，人天作眼。瞻依调御，免流浪一十二缘，借渡慈航，期度脱于百千万劫。阐提悭是罪，波罗檀施为先。《经》云爱欲为因，爱命为果。由有诸欲，助发爱性。是知爱即是病，佛即是医。贝叶灵文中具验方，见闻喜舍便为良药。讵可无一办香，向一佛二佛试种善根。从兹读四句偈，于千劫万劫，永护善果。既以福田净土，接引中根，法雨慈云，普沾含识。至觉海澄员，性天皎洁，同臻彼岸，共拔迷涂。端有待矣，夫岂徒哉。又思韩退之力避浮图，大都是罪祸之粗，至法王奥义，未涉津涯。苏子瞻深心禅说，亦仅窥游戏之迹，止借义海余波，时资笔楮。且举而今而后，吾知免夫。所免者何事？君子无入而不自得，所得者安名？朝闻道夕死可矣，不闻则不可以死乎？未知生焉知死，知生即可谓知死乎？噫嘻！物不可以久居其所，穷于外者必反其家。古今大觉，均等仁慈，后先圣人，原同悲智。今兹盛举，良为大事因缘。借此化城，徐趋宝所。谨疏。崇祯丙子岁杪朔一日，刑部右侍郎张慎言书。或曰疏中单从只身说起，于普化之义何居？杨时化曰：此正所谓现宰官身而为说法也。
昔人论多藏厚亡，原未尝盛，则亦未始亡。天下之物，救天下之人，勿视为一家可矣。
先生有《读书说》，曰：人之读书，如用饮食也。一日不