像，神工圣迹，非人力所及。梁武帝造木塔笼之，今名广利寺。万历丙子，平湖陆冢宰光祚瞻礼，初视舍利大如芡实，已如弹丸，已大如瓜，最后大如车轮。五色变幻，光彩射人目。泰和郭孔泰孔陵瞻礼舍利，初视若黍米，已如豆，如莲子。同观者或见如新菱，两角垂丝，丝缀如北殊。或见如葡萄色，或见如桃瓣，或见如金莲花，瑞相种种不一。又秀水朱侍郎大启礼拜，见如菉豆许，色口口如水晶，逾顷忽微红色，次早谛观之无有也。弘光初，奸僧窃舍利去，今缀以珠无口。(「北殊」疑有误)
达磨石像：
嵩县少林寺达磨面壁处，昆山魏恭简督学河南，以面壁石与影石不同，谓其妄，命登封令侯泰凿之。今影石如故，虽凿不为损。
玉石佛像：
弘治间，庆云县人掘地得玉石佛像二，一北齐天保八年造，一武平六年造，座上皆刻造佛文字并兴造各人姓名。自北齐至今几二千余年，而此像既没复出，物之隐见，信有数存焉。(《庆云县志》)
宁夏铜像：
宁夏古灵州城东北铁柱泉旁有窟，人莫敢入。景泰间，李某同一仆爇灯以入。行二十步，推开一石门，有铜铸佛像，旁有二僧尸，覆以锦衾，其面如生，而金贝之类环其左右。恣取之。将出，风飒飒，灯息门闭，鼓钹齐鸣。李恐惧欲死，尽弃诸物，俄于旁窟匍匐而出。明日集众往掘之，坚不能入，机械如洛阳也。(《宁夏镇志》)
宋濂前生书华严经：
宋景濂先生生时，母先梦僧云永明延寿，手持血书《华严经》，「求借汝一室以完愿」。后先生至苏州半塘之圣寿寺，恍忆前寺，得经于藻井上，则前元圣寿寺僧善继所书。书法如赵魏公，端楷不苟，八十卷如一手。多名僧题跋，今在杭州赤山埠西六通寺中。见冯祭酒《梦桢日记》。按宋庆历八年，张方平以端明殿学士、右谏议大夫知州事。公为政清严，一日游琅琊山藏院，辄俛仰，因敕从吏助取梯，掖陟梁，得经函。函有书写《口伽经》半，披玩，忽悟前身故僧也，写未竟，逝，乃为终之。书法宛然不殊，号「二生经」，时时为人诵经首偈。偈云「世间离生灭，犹如虚空华。知不得有无，而兴大悲口口口苏东坡。」东坡序之。仍为写刻浮玉山龙游寺中。
藏经：
国初重刻《大藏经》，板留大报恩寺，四方僧众咸许摹传。见永乐十一年义乌王稌华《阳教寺阁记》。今南京刊板藏礼部，僧众非厚费三四百金不能得。北京刊板在内府，非特赐则奏请，余不能得。
《藏经》旧刻六百三十七函，梓于永乐庚子，正统庚申成。万历初，慈圣皇太后续刻四十一函，起《华严玄谈会玄记》，至《第一希有大功德圣记》。(《普陀山志》)
观音梦感经：
仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后，尝梦白衣大士口授数千言，觉而记之，自制序，入《大藏》。
佛牙：
嘉定尚书《徐太室(学模)集》云，守荆州见孱陵二圣寺佛牙，形模诡异，香气袭人。其诗云：「孱陵佛牙如掌大，妙香伴供弥陀座。」三水口口文太青《翔凤集》云，见南京西天寺佛牙，颇疑其非实。盖如来佛四十二齿，若长二寸、博寸许，则面当如车轮矣，此必异兽骨也。予于南京天界寺见佛牙二寸、博寸许，莹润如菜玉，而窃谓太青所论大有理。至孱陵佛牙如掌，则又大于西天、天界二寺所供矣。按《佛国记》，佛有四牙，广半寸，长半寸，一牙在呵条国，一牙在天上，一牙在海龙王宫，一牙在干陀国。国王使大臣九人守保之，月朝捧擎牙出，夫牙广长各半寸。意得其真，今所见侈矣。
宝金和尚：
国初宝金和尚碧峰者，留千佛袈裟衣一袭于繁峙之普先寺，云人衣之则死，草覆之则活。嘉靖癸丑，北虏入寇，披于马上，驰骤往来，亦未见有验。(《繁峙县志》)和尚尝上书求增建职司，大理寺卿李仕鲁言，天下学校尚未建，儒风尚未振，而先为异端树赤帜，非所以垂远也。忤旨乞归，谴死。
僧娶妻室：
凤阳大龙兴寺，即皇觉寺，一曰于皇寺。太祖敕僧律，一曰有妻室僧人，除前辈老僧盖因元末兵乱流移他方，彼时皆有妻室。今已年老母论外，其后进僧人有妻室者，虽在长上辈比肩，及在下诸人，皆得凌辱，亦无罪责。今僧俱荤娶，又无差累。
邵武汀州僧道皆娶妻。寺僧数百，推一人削发，余如民俗。
云南大理府，山僧有妻子，亦读儒书。
莆田林兆恩懋勋究心儒学，兼通道释，学者称「三教先生」。尝诣京，欲上章婚娶二氏，弟子安溪黄本移书止之。有曰：「即得行甚善，顾此时诣阙上书者，皆黄纸符篆者流。吾师欲以婚娶二氏易天下，不惟不足以明三圣人之道，适使疑夫子兆恩。」乃止。
铁塔：
当阳县玉泉寺铁塔铁镬俱隋物。
释迦塔：
应州治西物宫寺，辽清宁二年田和尚奉敕立。有释迦塔高三百六十尺，围半之，六檐八角，上下皆巨木为之