送迎，抗手不相揖。荷插随吾行，操瓢并吾乞。中路馈吾浆，携伎登吾席。蒿里声渐高，薤露歌甫毕。子无我少双，我无君罕匹。」献翼每念故人及亡伎，辄为位置酒，向空酬酢。孝资诞日生祭，自为尸。献翼率子弟衰麻环哭，上食设奠，孝资享之。翌日行卒哭礼，设伎乐，哭罢痛饮，曰「收泪」。自是率以为常。万历甲辰年七十余，挟伎居荒圃中，杀于盗。没后，人恶而讳之。
纬候
五行：
仪封王子衡(廷相)曰，甲乙丙丁子丑寅卯，大挠作此以纪岁月日时，非有所谓甲乙属木、子亥属水之说。然亦偶尔宗之，即以当年为甲子岁，仲冬为甲子月，冬至为甲子日，半夜为甲子时，不知经历几千岁，后人乃以五行分配之。此半涂立论，无所本始，不待智者而后知矣。且夫五行之气，无则已矣，有之则一日之内无不全体俱在，安有今日为木、明日为火、又明日为土为金为水乎？何春止为木、夏止为火、秋止为金、冬止为水乎？何土惟旺于四季、而余日土气即绝灭乎？(《答何粹夫论五行书》)
新都杨用修(慎)曰，今之易卜以甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊己起勾陈、起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武，盖不通理者迁就之弊。戊己同为土，岂其分为二？腾蛇为北方水兽，何以移之中央乎？今定其次，戊己共起勾陈，而壬起腾蛇，癸起玄武，得其当矣。何也？北方之次，于卦为艮，有终万物始万物之意。于方为北，又为朔，于人身为肾有左右，于卦为习坎，于器为权衡，于物为龟蛇，于色为玄黑，于官为修熙，于四德为贞正而固，亦两事也。于太玄罔蒙直酋冥以配四时。而冬兼酋冥，且壬为阳水，以腾蛇之雄配；癸为阴水，以玄武之雌配，不易之道也。此误千余年矣，卜之不验岂不繇此。
东粤李洁曰：久晴遇丙丁必雨，久雨遇丙丁必晴，而庚甲次之。若遇丙丁而不变，是谓日月不换。丙乃天地之病，故病从丙也。北方淫雨，百姓即请官吏祈晴，仁政之先务也。南方往往太迟，八月有二，《易纬》以节，吕氏春秋以方。烈风多起于戊日，而箕宿次之。
雄日：
甲子值单日为雄，双日为雌。日中有树似松，名空青之林。食其叶者，身为金光。
子日：
正月上旬无子日，大臣不安位。(焦周《说楛》)
上戊上丁：
李梦阳曰，郊社辛社稷上戊，孔子上丁，戊在丁后，故先丁。如十日丁，则一日戊，当先戊而后丁。以丁不常十，故人鲜知一日之戊。弘治间吏部主事杨子器上言：「戊从初日之丁，则次戊，非上戊也。」时无谙礼者，竟寝不行。
制日伐日：
人山当以宝日及义日，专日者大吉，若制日伐日必凶。《灵宝经奇门书》云，假如甲子日子水生甲木，下生上也为义。乙丑日乙木克丑土，上克下也为制。戊辰日，上下无犯为专。庚午日午火克金，下克上也为伐。丁丑日丁火生丑土，上生下也为宝。晋时拜官封爵用宝日，上任用义日。(《五杂俎》)
立春：
立春日，邑首甲、粮长二人，夜半于县治前画地植草，如耕种状，值人畜即止，以卜岁多验。万历中尝失期误春田，官呵之，答曰「谚有之：不种田时乞白米」。岁果稔。
成化元年，崇祯元年，并元旦立春。华亭陈继儒眉公楹帖：「岁朝春百年难遇，圣天子万寿无疆。」
立春日望三素云，见修真八道秘言。
上巳：
三月巳日始为上巳，非三之日也。
黄梅雨：
周处《风土记》：夏至前雨名黄梅雨。杜工部《梅雨诗》：「南京西津道，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。茅茨疏易湿，云雾密难开。竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。」按，玄宗幸蜀，置成都府尹，号为「南京」。读其诗，梅雨与江浙不异也。今俗作「霉」字。
竞渡：
黄州俗，五月十八日有龙舟之戏，设屈原像及祗候，俱运机捩。服饰极丽，金簪玉带，费尝二三百缗。土人舁舟送之江中，顺流至其湾，土人先泊舟掠以为常。
火把节：
云南六月二十五日入夜，家家束松明为庭燎。杂以草花高丈余，燃之，杀牲祭祖。老少围坐火下，饮酒达旦。自官署都邑以及乡村田野，无不皆然，谓之「火把节」，又谓「星回节」。相传汉夷酋阿南夫为人所俘，誓不从贼，以是日赴火死。国人哀之，因为此会。一云孔明是日擒孟获，侵夜入城，父老欢呼，设庭燎迎之。(《滇程记》)或云吊忠臣王祎，非也。
中秋十六曰：
四明，中秋宴饮以十六日。初宋相史弥远官临安，还家度节阻风，至是夕始到。遂沿为俗。
九曰：
御袍，重阳所服，制为菊朵。
大小清明：
福建将乐归化人以三月为小清明，八月为大清明。展墓者间小废，毋敢大废。
朔望行香